из этого чего-либо, кроме как будучи самодостаточным, — и потому нет противоречия между упомянутым здесь высокомерием и высокомерием, о котором говорится в следующем хадисе.
К их числу (относится): что ревность в отношении близких женщин одобряема, если человеку явились от них признаки, вызывающие подозрение. К их числу (относится): что ревность в отношении них порицаема, если это не подтверждается никаким указанием на подозрение, а вызвано лишь одним сомнением. К их числу (относится): что высокомерная поступь на войне одобряема, поскольку в ней устрашение врагов религии и укрепление духа мусульман-бойцов. К их числу (относится): что высокомерная поступь в ложном деле запрещена. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2559 — (Передал нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: передал нам Язид, сказал: передал нам Хаммам, от Катады, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ешьте, раздавайте милостыню и одевайтесь, не расточительствуя и не проявляя высокомерия»).
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — (Ахмад ибн Сулейман) ибн Абд аль-Малик, Абу аль-Хусайн ар-Рухави, надёжный, хафиз [11] 38/42, из тех, кого автор передаёт в единственном числе.
2 — (Язид) ибн Харун ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый [9] 153/244.
3 — (Хаммам) ибн Яхья ибн Динар аль-Аузи аль-Басри, надёжный, иногда ошибался [7] 5/465.
4 — (Катада) ибн Дуама аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод, однако он практиковал тадлис [4] 30/34.
5 — (Амр ибн Шуайб) ибн Мухаммад аль-Мадани, или ат-Таифи, правдивый [5] 105/140.
6 — (его отец) Шуайб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, правдивый, его слушание от своего деда Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) установлено достоверно [3], упомянут ранее в 105/140.
7 — (его дед) Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), упомянут ранее 89/111. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
К их числу (относится): что это один из иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний), состоящих из семи передатчиков. К их числу (относится): что все его передатчики надёжны.
К их числу (относится): что в нём передача рассказчика от своего отца, от своего деда, а также передача одного последователя от другого последователя. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«от Амра ибн Шуайба, от его отца») Шуайба ибн Мухаммада ибн Абдуллаха («от его деда») Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, — так что местоимение относится к Шуайбу, а не к Амру, обрати на это внимание, — что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ешьте») то есть все виды благих яств, — здесь дополнение опущено с целью обобщения, подобно словам Всевышнего: «О те, которые уверовали! Ешьте из благ, которыми Мы наделили вас» [аль-Бакара, 172], — и повеление здесь означает дозволение, («раздавайте милостыню») то есть нуждающимся из числа бедных и малоимущих, — дополнение здесь также опущено по указанной причине, («и одевайтесь») то есть в дозволенное из различных видов одежды, («не расточительствуя») — это ограничение относится ко всем трём (действиям), равно как и то, что после него; так что дозволенность еды, одежды и милостыни обусловлена отсутствием расточительства и высокомерия.
Расточительство (إسراف) — это расходование значительного имущества на низкую, недостойную цель. Сказано также: расходование чего-либо на то, на что следует, но с превышением надлежащей меры, — в отличие от растраты (تبذير), которая есть расходование на то, на что не следует расходовать вовсе. Так сказал аль-Джурджани. Абу аль-Бака аль-Кафави сказал: расточительство — это превышение в количестве, то есть невежество в отношении меры прав; а растрата — это выход за пределы места права, то есть невежество относительно того, куда эти права должны направляться. На это указывают слова Всевышнего, объясняющие причину (осуждения) расточительства: «Воистину, Он не любит расточительных» [аль-Араф, 31], — и слова, объясняющие причину (осуждения) растраты: «Воистину, растратчики являются братьями дьяволов» [аль-Исра, 27]. Конец цитаты.
(«и не проявляя высокомерия») — с фатхой на «мим» и кясрой на «ха» — то есть в значении гордыни (خيلاء), то есть без превозношения, тщеславия и заносчивости по отношению к людям.
Итоговый смысл: он дозволил еду, одежду и милостыню при условии, что в них не преступается установленная шариатом мера — а это и есть значение расточительства — и что они свободны от высокомерия; иначе всё это становится запрещённым. Аллах Всевышний знает лучше.
Если скажешь: этот хадис противоречит предыдущему, ведь этот указывает на запрет высокомерия в милостыне, а тот указывает на его похвальность в ней — как же их согласовать?
Скажу: между ними нет противоречия, ибо под «высокомерной поступью» там подразумевается то, что душа его благостна, грудь раскрыта, сердце открыто, он не считает много отданным и не упрекает за это, — в отличие от того, что здесь, ибо здесь имеется в виду превозношение над бедными, возвышение себя над ними, заносчивость языком по отношению к ним, упрёк тем, что им дано, самодовольство и любовь к похвале за свой поступок. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Хадис Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда — достоверный (сахих).