Итог таков: правильное мнение по этому вопросу — мнение тех, кто применил предпочтительность (сокрытия) как к обязательной, так и к добровольной милостыне, следуя безусловности приведённых выше текстов, ведь они не выделяют добровольную милостыню в отличие от обязательной. Поэтому предпочтительнее сокрытие и в том, и в другом случае, за исключением случаев, когда есть нужда в объявлении о закяте — например, когда правитель назначает сборщиков для собирания закята и подобное этому, как было во времена ﷺ и во времена праведных халифов, — тогда объявление о нём становится обязательным. Также если человека обвиняют в неуплате закята или подобном этом, то объявление предпочтительнее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
69 — (тот, кто упрекает за данное)
2562 — (сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, сказал: рассказал нам Умар ибн Мухаммад, от Абдуллаха ибн Ясара, от Салима ибн Абдуллаха, от своего отца, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «На троих не посмотрит Аллах ﷻ в День воскресения: на непочтительного к своим родителям, на женщину, уподобляющуюся мужчинам, и на дайюса (потворствующего распутству своей семьи). И трое не войдут в Рай: непочтительный к своим родителям, пристрастившийся к вину, и упрекающий за данное»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Амр ибн Али аль-Фаллас ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный, хафиз [10] 4/4.
2 — Язид ибн Зурай‘, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 5/5.
3 — Умар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, живший в Аскалане, надёжный [6].
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, передавал немного хадисов, умер немного после своего брата Абу Бакра. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: шейх, в нём нет проблем, от него передавал ас-Саури и хвалил его. Ханбаль передал от Ахмада: надёжный. Так же сказали Ибн Ма‘ин, аль-Иджли и Абу Дауд. Ибн Хиббан, Ибн аль-Баркы и аль-Баззар признали его надёжным. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: умер в Аскалане, был там же на пограничной страже, и его дети были там, и он был достоин доверия в передаче хадисов. Абу Хатим сказал: их было пятеро братьев, самым надёжным из них был Умар, и он надёжный, правдивый. Ан-Насаи сказал: в нём нет проблем. Али ибн Наср аль-Джахдами передал от Абдуллаха ибн Дауда аль-Хурайби, от Суфьяна ас-Саури: в роду Умара не было никого превосходнее Умара ибн Мухаммада ибн Зайда аль-Аскалани. Ибн Уяйна сказал: рассказал мне правдивый, благочестивый Умар ибн Мухаммад ибн Зайд. Яхья ибн Хаким передал от Абу Асима: он был одним из наилучших людей своего времени, большую часть времени проживал в Шаме, прибыл в Багдад, и люди стеклись к нему, говоря: «Сын Умара ибн аль-Хаттаба!» — затем прибыл в Куфу, и там перенимали от него, и у него было положение и величие. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: сказал Абдуллах ибн Дауд, то есть аль-Хурайби: я никогда не видел человека выше него ростом, и до меня дошло, что он носил кольчугу Умара, и она тащилась (по земле).
Аль-Вакиди сказал: он умер немного после своего брата Абу Бакра, а Абу Бакр умер после выступления Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Хасана; Мухаммад выступил в 145 году и был убит в 150 году. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: нет, он был убит в том же году, в котором выступил, — на этом сошлись все историки. Передавали от него все составители сборников, кроме ат-Тирмизи, а у автора (ан-Насаи) от него только этот хадис, а у Ибн Маджа от него хадис: «Не возвращайтесь после меня неверующими».
4 — Абдуллах ибн Ясар аль-Макки аль-А‘радж, вольноотпущенник Ибн Умара, приемлемый (по надёжности) [5].
Передавал от Сахля ибн Са‘да, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара и Муслима аль-Макки. От него передавали Умар ибн Мухаммад ибн Зайд аль-Умари, Язид ибн Ибрахим ат-Тустари, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абу Яхья и Сулейман ибн Биляль. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Только автор (ан-Насаи) передавал от него в одиночку; от него передан лишь хадис данной главы.
5 — Салим ибн Абдуллах ибн Умар аль-Адави аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] 33/490.
6 — его отец, Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах Всевышний) 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). (И среди них): его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме Абдуллаха ибн Ясара, который является передатчиком, встречающимся только у автора. (И среди них): в нём есть один из семи фикихов согласно некоторым мнениям — это Салим. (И среди них): в нём есть передача табии от табии, и в нём есть Ибн Умар — один из семи наиболее передававших сподвижников и одного из четырёх «Абдулл». А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Салима ибн Абдуллаха, от его отца») — Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Троих не посмотрит на них Аллах ﷻ») то есть взглядом милости и прощения, а иначе никто не скрыт от Его взора, и верующий несомненно помилован в Последней жизни («в День воскресения») — день воскресения выделен особо, поскольку он есть проявление милости и снисхождения. Всё это касается тех, кто умер до покаяния; а если они покаялись и умерли (после покаяния), то Аллах Всевышний примет их покаяние.
(«Непочтительный к своим родителям») то есть тот, кто пренебрегает исполнением их прав. Говорят: «уакка-ль-валяду абаху укукан» (по модели «ка‘ада»): если он не подчинялся ему и оставлял благодеяние по отношению к нему, — таков «аккъ» (непочтительный), а множественное число — «акка», как «бар» и «барара».
(«и женщина, уподобляющаяся мужчинам») то есть та, что подражает мужчинам в их одежде и облике; а что касается знания и рассудительности, то это похвально. Так сказал Ибн аль-Асир.
(«и дайюс») с тройной точкой над буквой — это тот, у кого нет ревности за свою семью. От «даса-ш-шай’ дайсан» (по модели «ба‘а»): стал мягким, лёгким; в удвоенной форме говорят: «дайясаху гайруху», а «ад-дияса» — его действие. Так сказал аль-Фаюми. Некоторые сказали: это сирийское слово, арабизированное. Так сказано в «Зухр ар-Раба». А в риваяте Ахмада в его «Мусанаде»: «а дайюс — тот, кто допускает разврат в своей семье».
(«и трое не войдут в Рай») то есть за то, что они считают дозволенными грехи, которые совершили, — тогда это в буквальном смысле; либо смысл в том, что они не войдут в Рай сразу, а лишь после того, как их прежде подвергнут наказанию, если они не считали (эти грехи) дозволенными. И всё это относится к случаю, если они умерли до покаяния, как было сказано ранее.
(«непочтительный к своим родителям») — толкование дано незадолго до этого.
(«и пристрастившийся к вину») то есть постоянно его пьющий.
(«и упрекающий за данное»). В одной из версий: «и упрекающий за своё подаяние».
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: «аль-маннан» — форма «фаʻʻаль» от «манн» (упрёк), и в самом хадисе это разъяснено, где сказано: «это тот, кто не даёт что-либо без того, чтобы не упрекнуть этим», то есть не преподносит это как одолжение тому, кому дал. И нет сомнения, что упрёк за подаяние уничтожает награду за милостыню и дар, причиняет боль тому, кому дано, поэтому Всевышний сказал: «Не делайте ваши милостыни тщетными упрёком и обидой» [Бакара: 264]. А упрёк бывает таковым, поскольку он, как правило, происходит только от скупости, самолюбования, высокомерия и забвения милости Аллаха Всевышнего в том, чем Он одарил его. Скупой преувеличивает в своей душе значение подаяния, даже если оно само по себе незначительно; самолюбование заставляет его смотреть на себя с чувством величия, будто он облагодетельствовал своим имуществом того, кому дал, и оказал ему милость, хотя тот имел на него право, которое следовало соблюсти; высокомерие заставляет его презирать того, кому он дал, даже если тот сам по себе достойный человек. И причина всего этого — невежество и забвение милости Аллаха Всевышнего в том, чем Он его одарил, ведь Он облагодетельствовал его тем, что даёт (другим), не лишив его этого, и сделал его из числа тех, кто дает, а не из числа тех, кто просит. И если бы он посмотрел проницательным взглядом, он бы узнал, что заслуга (упрёка) принадлежит берущему за то, что он избавляет дающего от греха отказа (в помощи) и порицания скупца, а также от грехов, и за то, что (дающему) достаётся обильная награда и прекрасная похвала.
И было сказано: «аль-маннан» в этом хадисе — от «манн» в значении «отсечение», как сказал Аллах Всевышний...
«Им уготована награда неиссякающая» [Фуссылят: 8], то есть не прекращающаяся. Тогда смысл его таков: скупой — это тот, кто прекращает выплату того, что обязан отдать тому, кто имеет на это право, как это пришло в другом хадисе: «скупец, упрекающий (за подаяние)» — и он назван так же этим качеством. Однако первое толкование более очевидно. Это привёл аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: хадис, на который указал аль-Куртуби, привёл Ахмад в своём «Мусанде», сказав:
21020 — рассказал нам Язид, сообщил нам аль-Асвад ибн Шайбан, от Язида Абу аль-Аля, от Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, который сказал: дошёл до меня от Абу Дхарра хадис, и мне хотелось встретиться с ним. Я встретился с ним и сказал ему: «О Абу Дхарр, дошёл до меня от тебя хадис, и мне хотелось встретиться с тобой, чтобы спросить тебя о нём». Он сказал: «Вот ты встретился, спрашивай». Я сказал: «Дошло до меня, что ты говоришь: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Троих любит Аллах Всемогущий и Великий, и троих Аллах Всемогущий и Великий ненавидит»». Он сказал: «Да», и повторил три раза: «Я не думаю, что стану лгать на моего любимца Мухаммада ﷺ». Я сказал: «Кто эти трое, которых любит Аллах Всемогущий и Великий?» Он сказал: «Человек, который вышел на сражение на пути Аллаха, встретил врага, сражаясь и надеясь на награду, и бился до тех пор, пока не был убит», — а вы находите в Книге Аллаха Всемогущего и Великого: «Поистине, Аллах любит тех, кто сражается на Его пути, выстроившись рядами» [ас-Сафф: 4]; «и человек, у которого есть сосед, причиняющий ему вред, а он терпит его причинение вреда и надеется на награду за это, пока Аллах не избавит его от него смертью или жизнью»; «и человек, который находится с людьми, и они идут, пока их не одолевает сонливость», или «дремота», «и они останавливаются в конце ночи, а он встаёт для своего омовения и своей молитвы»». Я сказал: «Кто эти трое, которых ненавидит Аллах?» Он сказал: «Хвастливый, высокомерный, — а вы находите в Книге Аллаха Всемогущего и Великого: «Аллах не любит всякого высокомерного, хвастливого» [аль-Хадид: 23], — и скупец, упрекающий (за подаяние), и торговец, и продавец, много клянущийся». Я сказал: «О Абу Дхарр, что есть имущество?» Он сказал: несколько овец и немного верблюдов — имея в виду под «фарак» немного овец. Я сказал: «Не об этом я спрашиваю, я спрашиваю тебя о звонком (наличном) имуществе». Он сказал: «У меня не бывает так, что оно есть утром и остаётся к вечеру, и не бывает так, что оно есть вечером и остаётся к утру». Я сказал: «О Абу Дхарр, что у тебя с твоими братьями курайшитами?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не прошу у них мирского и не спрашиваю у них фетвы о религии Аллаха Всемогущего и Великого, пока не встречу Аллаха и Его Посланника», — повторив это три раза. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный итог, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) — хороший (хасан). А Абдуллах ибн Ясар передавал...