- الرَّمِيَّةِ ،
- رَمَى (рама) — означает метать, бросать. В хадисах говорится, что люди отходят от религии, как стрела уходит из лука. Рамия — это охота, на которую метят стрелой, чтобы попасть и поразить добычу. Также под словом рамия понимается любое животное, на которое охотятся.
В хадисе о солнечном затмении говорится: «خرجت أرتمي بأسهمي» — я вышел метать стрелы. Говорят: «رميت بالسهم رميًا» — я метнул стрелу, «ارتميت» и «تراميت» — означают метание стрел при охоте.
В хадисе сказано: «ليس وراء الله مرمى» — нет цели, кроме Аллаха, к Которому направлены надежды и просьбы. Мерма (место метания) — это место, куда метают стрелы, подобно цели.
В хадисе Зейда ибн Харисы рассказывается, что он был пленён в эпоху джахилии, и дело дошло до Хадиджи, которая подарила его Пророку (мир ему), и сказано: «ترامى به الأمر» — то есть дело дошло до него, словно судьба метнула его к нему.
В хадисе говорится о том, что кто-то был убит в ссоре, которая произошла между ними камнями (римия), где римия — это метание камней, и это слово является источником, выражающим интенсивность действия.
В хадисе Ади аль-Джузами рассказывается о ссоре между двумя женами, одна из которых метнула в другую, и та умерла. Пророк (мир ему) сказал: «اعقلها ولا ترثها» — удержи её, не наследуй её.
Говорят: «رمي في جنازة» — умереть, так как похороны становятся местом метания (мерма).
Рамий — это действие, а действующее лицо — то, кому поручено это действие, и поэтому глагол не имеет женской формы.
В хадисе Умара говорится: «إني أخاف عليكم الرماة» — я боюсь за вас ростовщиков (рибá), где рамá — это увеличение сверх дозволенного.
В хадисе о молитве сообщается, что если кто-то будет приглашён на две «мирматы» (малая часть тени козы), он ответит, хотя обычно не отвечает на приглашение к молитве. Мирма — это тень козы между её ног, или маленькая стрела, которой учатся метать, самая маленькая и лёгкая из стрел.
Замахшари отмечает, что такое толкование не очень убедительно, и приводит альтернативные объяснения.
Таким образом, رمى и производные от него слова связаны с метанием, направлением, целью, а также с переносным значением увеличения и ссоры.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- صَنَادِيدَ
- صَنَدَ (санад) — в словаре приводится в связи с выражением «صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ» (санадид Курайш), которое встречается в различных местах и означает знатных, выдающихся и главных представителей племени Курайш. Единственное число — صِنْدِيدٌ (синдид), обозначающее любого великого и могущественного человека. В хадисе аль-Хасана говорится: «Он искал защиты от صَنَادِيدِ الْقَدَرِ» — то есть от великих и непреодолимых бедствий.
- صَنَادِيدُ
- صَنَدَ (санад) — в словаре приводится в связи с выражением «صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ» (санадид Курайш), которое встречается в различных местах и означает знатных, выдающихся и главных представителей племени Курайш. Единственное число — صِنْدِيدٌ (синдид), обозначающее любого великого и могущественного человека. В хадисе аль-Хасана говорится: «Он искал защиты от صَنَادِيدِ الْقَدَرِ» — то есть от великих и непреодолимых бедствий.
- ضِئْضِئِ
- حَرْفُ الضَّادِ (харф ад-даад) — раздел словаря, посвященный сочетанию буквы даад с хамзой. В хадисе о хаварадж говорится: «Из ضِئْضِئِ (ди'ди') выйдет народ, который читает Коран, но не выходит за пределы своих горловых связок, и они отступают от религии, как стрела отлетает от стрелы». ضِئْضِئُ — это корень слова, означающий истину. Говорят: ضِئْضِئُ — это истина, и также ضُوضُؤُ — истина. Некоторые передают это слово как ضِئْضِيءٌ по образцу قِنْدِيلٍ, подразумевая, что это потомство и наследники. Некоторые передают его с ослабленной صاد. В хадисе Умара сказано: «Я отдал верблюдицу на пути Аллаха и хотел купить из ее потомства, или сказал: из ضِئْضِئِ ее, и спросил у Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — он сказал: оставь ее до Судного дня, она и ее потомство будут в твоих весах».
- كَثُّ
- كَثَثَ (катасат) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означает густоту бороды. كثاثة (катаса) в бороде — это когда она не тонкая и не длинная, но густая. Говорят: «мужчина с густой бородой» (с седьдой), а «люди густые» (с даммой). В одном из хадисов упоминается, что кто-то проходил мимо Абдуллы ибн Убайя и сказал: «Мухаммад идет к тому, кто изгнал его из своей страны, а тот, кто не изгнал его, имеет густой нос, и его приход не покрывает его», то есть его самого. Говорится, что корень слова происходит от كثكث — пыль.
- لِأَتَأَلَّفَهُمْ
- أَلِفَ (алифа) — означает сближаться, привыкать, устанавливать дружеские отношения. В хадисе Хунина говорится, что он даёт людям, недавно пришедшим к неверию, возможность привыкнуть и укрепиться в исламе через мягкое обращение и материальную поддержку. В хадисах также упоминается سهم для тех, чьи сердца склоняются к исламу (му'аллифат аль-кулуб). В хадисе от Ибн Аббаса сказано, что первым, кто заключил союз (айлаф) для курайшитов, был Хашим — этот союз был договором и обязательством, который Хашим бин Абд Манаф получил от царей для курайшитов.
- يَمْرُقُ
- مَرَقَ (марака) — в хадисе о хвариджитах говорится: «Они выходят из религии, как стрела выходит из мишени», то есть они нарушают и переходят границы, как стрела пробивает цель и выходит из нее. В хадисе Али говорится: «Мне приказано сражаться с марикунами», то есть с хвариджитами. В другом хадисе женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у моей дочери неопрятные волосы», то есть волосы распущены и спутаны. В другом хадисе говорится, что волосы распались и выпали из-за болезни или другого состояния. В хадисе Али говорится, что некоторые яйца бывают испорченными (марика), то есть испорченными. Также упоминается «мумаррик» — певец. Глагол маррака означает петь. Марак с сукуном — это также пение рабынь и низших женщин, и это имя. В хадисе говорится, что кто-то дошел до «марак» — мягкости в нижней части живота, то есть расслабился, и у него нет одного из них, а мим — добавленная буква. В хадисах упоминается также место под названием Марак — колодец в Медине, известный с начала хиджры.
- يَمْرُقُونَ
- مَرَقَ (марака) — в хадисе о хвариджитах говорится: «Они выходят из религии, как стрела выходит из мишени», то есть они нарушают и переходят границы, как стрела пробивает цель и выходит из нее. В хадисе Али говорится: «Мне приказано сражаться с марикунами», то есть с хвариджитами. В другом хадисе женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у моей дочери неопрятные волосы», то есть волосы распущены и спутаны. В другом хадисе говорится, что волосы распались и выпали из-за болезни или другого состояния. В хадисе Али говорится, что некоторые яйца бывают испорченными (марика), то есть испорченными. Также упоминается «мумаррик» — певец. Глагол маррака означает петь. Марак с сукуном — это также пение рабынь и низших женщин, и это имя. В хадисе говорится, что кто-то дошел до «марак» — мягкости в нижней части живота, то есть расслабился, и у него нет одного из них, а мим — добавленная буква. В хадисах упоминается также место под названием Марак — колодец в Медине, известный с начала хиджры.