их последователей в исламе». Он сказал: эти высказывания сходны, и смысл всех их — давать тому, чей приход в ислам по-настоящему невозможен иначе, как через дарение; это как бы вид джихада. Многобожники — три разряда: разряд, который возвращается [к истине] через доказательство, разряд — через принуждение, и разряд — через оказание благодеяния. Имам, заботящийся о мусульманах, применяет к каждому разряду то, что считает средством его спасения и избавления от неверия». Конец слов аль-Куртуби. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2578 — (Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий от Абу аль-Ахваса, от Саида ибн Масрука, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Нуайма, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: Али, находясь в Йемене, послал к Посланнику Аллаха ﷺ немного золота с его почвой [ещё не очищенного]. Посланник Аллаха ﷺ разделил его между четырьмя людьми: аль-Акраа ибн Хабисом аль-Ханзали, Уяйной ибн Бадром аль-Фазари, Алькамой ибн Улясой аль-Амири — одним из бану Кыляб, и Зейдом ат-Таи — одним из бану Набхан. Курайшиты разгневались, — а в другой раз он сказал: «предводители курайшитов» — и сказали: «Ты даёшь предводителям Неджда, а нас оставляешь?» Он сказал: «Я сделал это лишь для того, чтобы расположить их к себе». Тогда подошёл человек с густой бородой, выступающими скулами, впавшими глазами, выпуклым лбом и бритой головой, и сказал: «Бойся Аллаха, о Мухаммад!» Он ответил: «Кто же будет подчиняться Аллаху ﷻ, если я не подчиняюсь Ему? Неужели мне доверяют жителей земли, а вы мне не доверяете?» Затем человек отвернулся и ушёл. Один из присутствовавших попросил разрешения убить его — они полагали, что это Халид ибн аль-Валид. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, из потомства этого человека выйдут люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их горла; они будут убивать людей ислама и оставлять в покое людей идолов; они выйдут из ислама, как стрела вылетает из добычи. Если я застану их, то непременно перебью их, как были перебиты адиты»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ханнад ибн ас-Сарий) аль-Куфи, надёжный [10] 23/25.
2 — (Абу аль-Ахвас) Салям ибн Сулейм аль-Ханафи аль-Куфи, надёжный, твёрдый [7] 79/96.
3 — (Саид ибн Масрук) отец Суфьяна ас-Саури аль-Куфи, надёжный [6] 153/1121.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Нуайм) — с даммой на «нун» и сукуном на «айн» — аль-Баджали, Абу аль-Хакам аль-Куфи, правдивый, благочестивый подвижник [3].
Мандаль ибн Али передал от Букайра ибн Амира: «Если бы Абд ар-Рахману сказали, что ангел смерти направился к нему, чтобы забрать его душу, это не добавило бы ничего к тому состоянию, в котором он уже находился». Мухаммад ибн Фудайль передал от своего отца: «Абд ар-Рахман совершал ихрам из года в год и говорил: «Вот я перед Тобой» — если бы это было притворством,
то оно бы исчезло» (1). Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Он был из подвижников жителей Куфы, из тех, кто терпел постоянный голод. Аль-Хаджжадж схватил его, чтобы убить, поместил в тёмную комнату и запер дверь на пятнадцать дней, затем приказал открыть дверь, чтобы вывести его и похоронить. Когда вошли к нему, оказалось, что он стоит и молится. Тогда аль-Хаджжадж сказал ему: «Иди, куда хочешь»». Абд ар-Рахман ибн Ахмад передал в добавлениях к «аз-Зухд» через путь Мугиры от Миксама, что сказал: «Ибн Абу Нуайм вошёл к аль-Хаджжаджу в дни Джамаджим и увещевал его». Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, совершал ихрам из года в год, был надёжным и имел хадисы». Ибн Абу Хатим сказал: «Мой отец упомянул Абд ар-Рахмана ибн Абу Нуайма, и упомянул о его достоинстве и благочестии». Ан-Насаи сказал в «ат-Тамйиз»: «Надёжный». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Слабый».
От него передавала вся группа [шести составителей]. В этой книге у него всего шесть хадисов под номерами 2578, 4101, 4569, 4673, 4674 и 5661.
5 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан — да будет доволен им Аллах — 169/262. А Аллах Всевышний лучше знает.
Особенности этого иснада:
Из них: что он входит в число пятизвенных иснадов автора, и что он весь состоит из куфийцев, кроме сподвижника, который — мединец. В нём — Абу Саид, да будет доволен им Аллах, один из семи многопередающих сподвижников, передавший 1170 хадисов. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
«(От Абу Саида аль-Худри)» — Саад ибн Малик ибн Синан аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен Аллах ими обоими — он сказал: «(Али послал)» ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, «(будучи в Йемене)» — предложение в положении обстоятельства образа действия для подлежащего, то есть он был в Йемене, а Пророк ﷺ поставил его там судьёй, «(немного золота)» — уменьшительная форма от «золото» (ذهبة), и, как кажется, оно было приведено в форме женского рода в значении «партия» или «кусок». Аль-Хаттаби сказал: «в значении «кусок»». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «В этом есть сомнение, ведь это было неочищенное золото (тибр), а слово «золото» в некоторых языках употребляется в женском роде». В некоторых списках «Сахиха» Муслима — «бизахабатин» (بذَهَبَة) с двумя фатхами, без уменьшительной формы. Конец.
Составитель [настоящего труда], — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: возражение Хафиза против аль-Хаттаби не имеет основания, поскольку «кусок» — это и есть та самая «партия», которой он [аль-Хаттаби] объяснил слово, — вдумайся.
Также то, чем объяснил это аль-Хаттаби, объяснили и другие. В «Лисан аль-араб» сказано: аль-Азхари сказал: ««Золото» известно, и оно приводится в женском роде»; другой сказал: ««Золото» — это неочищенный металл (тибр), а кусок его — «захаба», и на этом основании оно бывает то мужского, то женского рода, как упоминалось для собирательных, у которых единственное число отличается только добавлением «та»». Ибн аль-Асир сказал: «Это уменьшительная форма от «захаб» (золото), и в неё добавлена «та», потому что слово «захаб» употребляется в женском роде, а трёхбуквенное слово женского рода при образовании уменьшительной формы получает «та», подобно «кувайса». Есть мнение, что это уменьшительная форма от «захаба» (кусок золота), с намерением обозначить именно кусок, и его уменьшили по его форме». Множественное число — «азхаб» и «зухуб»». Конец.
Отсюда становится ясным, что слова аль-Хаттаби верны. А Аллах Всевышний лучше знает.
В риваяте обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] добавлено: «в дублёной коже» (في أديم مقروظ). «Адим» — это кожа. «Мукрыз» — выдубленная корой акации (карз), деревом, которым выделывают кожу. Так сказано в «аль-Муфхим» (2).
«(с её почвой)», то есть смешанное с её землёй, в том смысле, что оно не было отделено от земли своего месторождения. В риваяте обоих шейхов: «не было очищено от своей земли». В «Фатхе» сказано: то есть не было отделено от земли рудника, так что оно было подобно неочищенному металлу, а очищение его происходит через плавку (3).
[Замечание]: относительно этого золота есть разногласие. Одни говорят, что это была пятая часть пятой доли [хумса]. В этом есть сомнение. Другие говорят, что это было из хумса, и это было одной из особенностей Пророка ﷺ — он мог отдать его тому или иному разряду [людей] ради интереса дела. Третьи говорят, что это было из самой основы военной добычи. В этом есть отдалённость [от истины]. Так сказано в «Фатхе».
«(к Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ разделил его между четырьмя людьми)» — аль-Фаюми сказал: «нафар» — с двумя фатхами — группа людей от трёх до десяти; есть мнение — до семи; и не говорят «нафар» о числе, превышающем десять. Конец.
«(аль-Акраа ибн Хабисом аль-Ханзали)» — в родительном падеже как замена слову «четырёх» или «людей»; допустимы также именительный и винительный падежи как отсечённое обстоятельство.
Это аль-Акраа ибн Хабис ибн Усман ибн Мухаммад ибн Суфьян ибн Муджашиа ат-Тамими аль-Муджаши. Говорят, что его имя было Фирас, а аль-Акраа — прозвище (4).
В риваяте аль-Бухари: «и Акраа ибн Хабис» без определённого артикля «аль». Ибн Малик сказал: в этом — свидетельство того, что определённый артикль в собственных именах, ставших преобладающими [именами по прозвищу], может быть снят с них в контексте, не связанном с обращением, присоединением или необходимостью [размера стиха]. Сибавейх передал от арабов: «это день понедельника благословенный» (1). На это указано в его «Хуляса»:
(2) — «Аль-Муфхим», т. 3, с. 111.
(3) — «Фатх», т. 8, с. 395.
Иногда [слово] становится собственным именем по преобладанию (галяба) — будучи изафетом (мудаф) или сопровождаемым [артиклем] «аль», как [в слове] «аль-Акаба».
И удаление этого «аль» — если ты обращаешься к нему [в звательной форме] или делаешь его изафетом — обязательно, а в прочих случаях оно лишь иногда опускается.
Его слово («Уяйна ибн Бадр») — ибн Хузайфа ибн Бадр («аль-Фазари, и Алькама ибн Уляса аль-Амири, затем один из бану Килаб»). «Уляса» — с даммой над «айн» и с триконечной [буквой]. И встречается в риваяте аль-Бухари через путь Абд аль-Вахида ибн Зияда, от Умары ибн аль-Каккаа, от Ибн Абу Нуама: «Либо Алькама, либо Амир ибн ат-Туфайль». И сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе»: в риваяте Саида ибн Масрука твёрдо установлено, что это Алькама ибн Уляса аль-Амири, затем один из бану Килаб, и он — один из великих людей бану Амир, и он соперничал за главенство с Амиром ибн ат-Туфайлем, и принял ислам Алькама, и стал хорошим его ислам, и назначил его Умар на Хауран, и он умер там во время его халифата, а упоминание Амира ибн ат-Туфайля — ошибка Абд аль-Вахида, ибо тот умер до этого. Конец.
Его слово («и Зейд ат-Таи, затем один из бану Набхан») — это Зейд ибн Мухалхиль ат-Таи, и его называют Зейд аль-Хайль из-за благородных коней, которые у него были, и назвал его Пророк ﷺ Зейд аль-Хайр — с «ра» вместо «лям» — и похвалил его, и он принял ислам, и стал хорошим его ислам, и умер при жизни Пророка ﷺ.
Его слово («и разгневались курайшиты, и сказал в другой раз») — по-видимому, говорящий это Саид ибн Масрук, потому что это добавление содержится в его риваяте, как явствует из выражения «Фатха», а его текст: «И в риваяте Саида ибн Масрука: «И разгневались курайшиты и ансары, и сказали: он отдаёт вождям людей Неджда, а нас оставляет…»». Конец. («Санадид Курайш») — «санадид» (с недоточечной «сад» и «нун») — множественное от «синдид», что означает «предводитель». («Они сказали: ты отдаёшь вождям Неджда, а нас оставляешь») — то есть покидаешь нас.
В риваяте двух шейхов [аль-Бухари и Муслима]: «И сказал человек из его сподвижников: мы были более достойны этого, чем они. Сказал: и дошло это до Пророка ﷺ, и он сказал: «Разве вы мне не доверяете? А я — доверенный Того, Кто на небе, приходит ко мне весть с неба вечером и утром»».
Сказал аль-Куртуби в «аль-Муфхим»: нет в этом доказательства для того, кто считает, что Аллах ограничен направлением сверху, — из-за того, что было упомянуто ранее о невозможности телесности; и, кроме того, возможно, что под словами «Тот, Кто на небе» подразумеваются ангелы, ибо [Пророк] доверен у них, известен своей доверенностью, а «небо» здесь в значении высоты и духовного превосходства. Так же и в слове Всевышнего: «Неужели вы уверены в Том, Кто на небе» [аль-Мульк: 16], и уже было сказано ранее, что предание [смысла Аллаху] в неясных вопросах — самое безопасное. Конец.
Сказал составитель [аль-джами‘] — да простит его Аллах Всевышний: то, что упомянул аль-Куртуби относительно смысла этого хадиса, неверно, а правильное — это утверждение [атрибута] превосходства (фаукыя) для Аллаха Всевышнего в том виде, что подобает Его величию, ибо Он, преславен Он, вознёсся на Свой Трон вознесением истинным, подобающим Его величию, как Он сообщил об этом в нескольких аятах Писания и как сообщил об этом Пророк ﷺ в достоверных хадисах, и из этого не следует ни отелеснивание, ни придание образа, ибо сравнение невидимого с видимым — ложно. И Господь наш, преславен Он, — Всевышний, [как сказано]: «Пречист Господь мой, Всевышний». И всё, что установлено в тексте относительно Его высоких атрибутов, установлено для Него в его очевидном смысле, без уподобления, без сравнения, без иносказательного толкования и без отрицания. И я уже подробно разъяснил речь об этом вопросе в другом месте этого толкования. И Аллах, преславен Он, — направляющий к прямому пути.
Его слово («сказал») — ﷺ, извиняясь перед ними, («я сделал это») — то есть я предпочёл дать этим и оставил вас без доли («чтобы склонить их») — то есть чтобы приблизить их сердца к исламу.
Его слово («и подошёл человек») — это Зуль-Хувайсира ат-Тамими, как это прямо установлено в риваяте от Абу Саида аль-Худри у аль-Бухари в «Знамениях пророчества». А у Абу Дауда: его имя Нафи‘, и это предпочёл ас-Сухайли. И говорят: его имя Хуркус ибн Зухайр ас-Саади.
(«с густой бородой») — с фатхой над «каф»: то есть с плотной бородой («с выступающими скулами») — «мушриф», с точечной «шин» и «фа», в значении выступающий, возвышающийся; а «ваджнатайн» — двойственное число от «ваджна». Сказал аль-Файюми: «ваджна» у человека — это то, что возвышено из мяса его щеки, и наиболее известное чтение — с фатхой над «вав», передаётся и тройное [чтение], а множественное — «ваджанат», подобно «саджда» — «саджадат». Конец.
И сказал в «Лисане»: «ваджна» — тройным [чтением], «ваджана» — с фатхой на средней букве, и «уджна» — тройным [чтением]: то, что спускается от глазницы и выступает на лице. И говорят: то, что выступает из мяса щеки между висками и сторонами носа.
И говорят: это разница между щеками и слёзным местом из выступающей на лице кости, — если положить на неё руку, ощутишь её объём. И передал аль-Лихьяни: «он с прекрасными ваджанат», как если бы каждая часть их была названа «ваджна», а затем множественное образовано на этом основании. Конец.
(«с впадающими глазами») — с точечной «гайн» и подстрочной [буквой], имя действующего лица от «аль-гаур» [впадина], и подразумевается, что его глаза углублены в свои глазницы, прилегая к глубине зрачка, — это противоположность выпуклости («с выступающим лбом») — с хамзой в слове «нати’»: то есть с приподнятым лбом (джабин), а «джабин» — с фатхой над «джим» и кясрой над «ба» — сторона лба, и у каждого человека два «джабина», охватывающих лоб, и множественное его — «джубун», с двумя даммами, подобно «барид» — «буруд», и «аджбина», подобно «асляха». А в «аль-Кубра»: «кани аль-джабин» — с «каф» вместо «нати’», и очевидно, что это в том же значении, ибо «кана аль-анф» — это приподнятость верхней части носа и выпуклость его середины, как сказано в «аль-Камус».
(«с обритой головой») — а в риваяте аль-Бухари в «Книге единобожия» в описании хариджитов: «их признак — бритьё головы», и текст его через путь Ма‘бада ибн Сирина от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: он сказал: «Выйдут люди со стороны востока, будут читать Коран, не проходящий дальше их ключиц, они выйдут из религии, как выходит стрела из добычи, и не вернутся в неё, пока стрела не вернётся в своё гнездо. Спросили: каков их признак? Он сказал: «их признак — бритьё головы», или сказал: «ат-тасбид»». Конец. «Тасбид» означает бритьё головы, или нечто более сильное.
Сказал аль-Кирмани, да помилует его Аллах Всевышний: в этом есть затруднение, а именно то, что из наличия признака следует наличие обладателя признака, а это влечёт за собой, что всякий, у кого обритая голова, — из хариджитов, тогда как дело обратное этому по единому согласию. Затем он ответил, что предшественники не брили свои головы иначе как для обряда [хаджа] или по нужде, а хариджиты сделали это своим постоянным обычаем, и это стало их отличительным знаком, по которому их узнавали. Сказал: и возможно, что здесь подразумевается бритьё головы, бороды и всех волос, а также возможно, что подразумевается чрезмерность в убийстве и преувеличение в противоречии делу религии. Конец.
Сказал аль-Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний: первое [толкование] — ложно, ибо это не происходило от хариджитов [в буквальном смысле]. Второе — возможно, но многочисленные пути этого хадиса как будто явно указывают на то, что подразумевается [именно] бритьё головы, а третье подобно второму. И Аллах знает лучше. Конец. И добавлено в риваяте двух шейхов: «с подвёрнутым изаром».
(Он сказал: «побойся Аллаха, о Мухаммад». Он) — ﷺ — (сказал: «а кто же станет повиноваться Аллаху — ﷿ —, если я не повинуюсь Ему?») «Кто (мен)» — вопросительная частица, а вопрос здесь — для выражения осуждения и упрёка. А в риваяте аль-Бухари: «разве не я больше всех на земле имею право бояться Аллаха». (Разве Он доверяет мне жителей земли) то есть Аллах Всевышний сделал меня доверенным лицом в отношении Своего шариата, который Он ниспосылает жителям земли, послав меня к ним посланником, а известно, что основа посланничества — на доверии, (а вы мне не доверяете?) то есть вы не признаёте меня достойным доверия, тогда как вы уверовали в моё посланничество, ибо это — требование веры в него. (Затем человек отвернулся) — а в риваяте обоих шейхов: «затем человек удалился» (и один человек из числа людей попросил разрешения убить его, полагая, что это Халид ибн аль-Валид) — возможно, что «полагая (яруна)» стоит в форме действительного залога, в значении «знают»,
а возможно, что оно стоит в форме страдательного залога, в значении «думают». А в риваяте обоих шейхов: «и сказал Халид ибн аль-Валид: о посланник Аллаха, не отрубить ли мне ему голову?»
В этом риваяте указано, что тот, кто попросил разрешения убить его, — это Халид ибн аль-Валид. А в риваяте, приводимом аль-Бухари, указано, что тот, кто попросил разрешения убить его, — это Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах Всевышний), и в этом нет затруднения, ибо можно объединить оба сообщения так, что каждый из них попросил разрешения убить его, и каждому было дано соответствующее ответ. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал) — а в риваяте обоих шейхов, когда Халид попросил разрешения отрубить ему голову, он — ﷺ — сказал: «нет, возможно, он совершает молитву», на что Халид сказал: «а сколько же совершающих молитву говорят своим языком то, чего нет в их сердце?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «мне не было велено вскрывать сердца людей и разрезать их животы». Он сказал: затем он посмотрел на него, когда тот уходил, повернувшись спиной, и сказал: «поистине, из потомства этого выйдет...» и так далее.
Сказано в «Фатх»: аль-Куртуби сказал: он воспрепятствовал его убийству, хотя тот и заслуживал смерти, для того чтобы люди не говорили, что он убивает своих сподвижников, особенно тех, кто молится, — как это подтверждено в подобном случае с Абдуллахом ибн Убайй. Аль-Мазари сказал: возможно, Пророк ﷺ не понял из слов этого человека посягательства на пророчество, а отнёс это к отказу от справедливости в разделе (добычи), а это не является большим грехом, а пророки непричастны к большим грехам по единогласному мнению; относительно же малых грехов есть разногласие о возможности их совершения пророками. Или, возможно, он не наказал этого человека, потому что это не было достоверно установлено от него, а передал это о нём лишь один человек, а на основании сообщения одного человека кровь не проливается. Конец. Но Ийяд опроверг это, указав на слова хадиса: «будь справедлив, о Мухаммад», ибо он обратился к нему с этим при людях, так что они попросили разрешения его убить; и правильным является то, что было упомянуто ранее. Конец.
(Поистине, из потомства (диз'ыз'и) этого) — сказано в «Фатх»: так у большинства — с двумя точечными «дад», огласованными «кясрой», между ними — подстрочная буква с хамзой, огласованная сукуном, а в конце — также подстрочная буква с хамзой. А в риваяте аль-Кушмихани — с двумя непарными «сад». Что касается варианта с точечным «дад», то под этим подразумевается потомство и род. Ибн аль-Асир утверждал, что вариант с непарной буквой имеет то же значение. И передал Ибн аль-Асир, что оно передаётся также с удлинением, по образцу слова «кандиль» (فِعِّيل). Конец.
(Народ, который читает Коран) — а в риваяте обоих шейхов: «читают Книгу Аллаха свежими устами (رطبًا)».
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: относительно его слов «читают Книгу Аллаха свежими устами» есть три мнения:
Первое: что это означает искусность в чтении, то есть смысл в том, что они произносят его в наилучшем виде.
Второе: они постоянно читают его, так что их уста не прекращают быть «свежими» от него.
Третье: что это относится к красоте голоса при чтении. Конец.
(Не проходя дальше их гортаней) — множественное число от «хынджара» (гортань), а это верхняя часть надгортанника, там, где он выступает наружу из горла.
Кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: относительно этого есть два толкования:
Первое: смысл в том, что их сердца не понимают этого, и они не извлекают пользы из того, что читают, и у них нет доли, кроме чтения ртом, гортанью и горлом, поскольку именно ими происходит артикуляция звуков.
Второе: смысл в том, что не восходит от них ни деяние, ни чтение, и не принимается. Конец.
(Убивают людей ислама и оставляют людей идолов) — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: это со стороны него — ﷺ — сообщение о сокрытом деле, которое произошло согласно тому, о чём он сообщил, и это было одним из доводов, свидетельствующих о его пророчестве — ﷺ, — а произошло это так: когда они постановили о неверии тех мусульман, против кого они выступили, они дозволили их кровь, а людей вероисповедания (зимма) оставили, говоря: «мы будем соблюдать их договор», и отвратились от сражения с многобожниками, занявшись сражением с мусульманами вместо сражения с многобожниками. И всё это — из последствий поклонения невежд, которым Аллах не раскрыл груди светом знания, и которые не держались за крепкую верёвку, и не сопутствовало им в этом их положении содействие. И достаточно свидетельством этому то, что их предводитель отверг приказ посланника Аллаха ﷺ и приписал ему несправедливость, а если бы он вдумался, то увидел бы вблизи, что несправедливость и произвол немыслимы в отношении посланника Аллаха ﷺ, подобно тому как это немыслимо в отношении Аллаха Всевышнего, ибо все сущее — владение Аллаха Всевышнего, и никто не имеет права на что-либо перед Ним, а значит, немыслимо в отношении Него что-либо из этого; а Посланник — доносящий постановление Аллаха Всевышнего, поэтому в отношении него немыслимо то, что немыслимо в отношении Того, кто его послал.
И достаточно тебе для (осознания) их невежества и чрезмерности в их новшестве то, что они выносили постановление о неверии тех, о правильности веры которых свидетельствовал посланник Аллаха ﷺ, и о том, что они — из числа обитателей рая, как Али и другие из числа сподвижников посланника Аллаха ﷺ, при том что установлено в шариате и известно с определённостью и твёрдостью из свидетельств Аллаха и Его Посланника о них, и из похвалы его в адрес Али и сподвижников — в общем и в частности. Конец слов аль-Куртуби.
(Выходят из ислама) — с даммой на «ра». Говорят: «фарака-с-сахму муруран» (стрела вышла, пройдя насквозь), по образцу «ка‘ада»: когда она выходит из него с другой стороны. То есть они выходят из ислама, как выходит стрела, когда она пронзает дичь насквозь с другой стороны, не задержав на себе ничего из неё.
А в риваяте Умары ибн аль-Каккаа, от Ибн Абу Ну‘ма: «из религии» вместо «из ислама». Сказано в «Фатх»: и в его словах «из ислама» — опровержение тех, кто толковал здесь «религию» как «повиновение», говоря: имеется в виду, что они выходят из повиновения имаму, подобно тому как стрела выходит из подстреленного (животного). А это — описание хариджитов, которые не повиновались халифам.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: правильным является то, что под их выходом из религии подразумевается их выход из ислама, о котором Аллах Всевышний сказал: «Поистине, религия у Аллаха — ислам», как это разъясняется в риваяте автора, ибо риваяты разъясняют друг друга. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Как выходит стрела из подстреленной дичи (ар-рамийя)) — с фатхой на «ра» и удвоением подстрочной буквы: то есть подстреленная дичь. Аль-Файюми сказал: «ар-рамийя» — это то, во что стреляют из числа животных, будь то самец или самка, множественное число — «рамиййат» и «рамайя», подобно «атыйя» — «атыйят» — «атайя», а изначальная форма — «фа‘иля» в значении «маф‘уля» (объект действия). Конец.
Он сравнил их выход из ислама со стрелой, которая попадает в дичь, входит в неё и выходит из неё, а из-за силы её скорости выхода, вследствие силы стрелка, к ней не пристаёт ничего из тела дичи.
В риваяте аль-Бухари, переданном по пути Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): «Умар сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне разобраться с ним — и я отрублю ему голову». Он же ﷺ ответил: «Оставь его, ибо у него есть сподвижники, из-за молитвы которых вы сочтёте свою молитву незначительной, а из-за их поста — свой пост незначительным. Они читают Коран, но он не проходит дальше их ключиц. Они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из подстреленной дичи: посмотришь на её остриё — ничего в нём не найдёшь, посмотришь на её обвязку — ничего в ней не найдёшь, посмотришь на её древко — ничего в нём не найдёшь, посмотришь на её оперение — ничего в нём не найдёшь, ибо она опередила навоз и кровь. Их признак — черный человек, у которого одно плечо подобно женской груди», или: «подобно куску мяса, что трясётся». И выйдут они во время раскола среди людей»».
Абу Са‘ид сказал: «Свидетельствую, что я слышал этот хадис от Посланника Аллаха ﷺ, и свидетельствую, что Али ибн Абу Талиб сражался с ними, а я был с ним. Он отдал приказ [найти] того человека, его разыскали и привели, и я смотрел на него — он соответствовал описанию, которое дал ему Пророк ﷺ».
Его слово («в его остриё») — то есть в железной части стрелы. «Обвязка его» (رِصَاف) — с кясрой на «ра», затем безточечная «сад», затем «фа»: жила, которая находится над местом крепления острия. «Рисаф» — это множественное число, единственное число — «расафа» (رَصَفَة) с гласными.
«Древко его» (نَضِيّ) — с фатхой на «нун», передана и его форма с даммой, с кясрой на точечной «дад», после которой тяжёлая «я»: это стержень (قِدْح — с кясрой, затем сукуном), как разъяснено в самом хадисе, то есть палка стрелы до того, как на неё насажены оперение и остриё.
Сказано также, что это то, что находится между оперением и остриём. «Оперение» (الْقُذَذ) — с даммой на «каф», двумя точечными буквами, первая из которых с фатхой, множественное число от «кузза» — это перо стрелы; каждое отдельное перо называется «кузза». Говорят также: «Он более похож, чем перо на перо» — поскольку все они делаются по одному образцу.
Его слово («их признак») — то есть их отличительная особенность. Его слово («кусок мяса») — с фатхой на «ба» — то есть кусок мяса. Его слово («трясётся») — то есть колеблется, движется. Его слово («во время раскола») — то есть они выйдут в то время, когда среди людей произойдёт раскол.
В риваяте Муслима: «Выйдет отклонившаяся группа во время раскола среди мусульман, и её убьёт та из двух партий, которая ближе к истине».
В этом, а также в его словах ﷺ: «Аммара убьёт несправедливая группа» — ясное указание на то, что Али (да будет доволен им Всевышний Аллах) и те, кто был с ним, были на стороне истины, а те, кто с ними сражался, ошиблись в своём толковании. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Если я застану их, я непременно перебью их, как были перебиты адиты») — то есть перебью их всеобщим, истребляющим убиением, как сказал Всевышний: «Видишь ли ты хоть кого-нибудь из них оставшимся?» [аль-Хакка: 8]. В другом риваяте: «как были перебиты самудяне». Аль-Куртуби сказал: способ примирения [этих версий] в том, что Пророк ﷺ произнёс оба выражения, и один из передатчиков упомянул одно из них, а другой — другое. Смысл же в том, что он ﷺ уничтожил бы их всеобщим уничтожением, так что не оставил бы ни одного из них в живых в одно и то же время, не откладывая убиение одних за другими и не давая никому из них отсрочки — подобно тому, как Аллах поступил с адитами, погубив их бесплодным ветром, и с самудянами, погубив их гласом (криком).
В «Фатхе» сказано: вызвало затруднение его слово: «Если я застану их, я непременно перебью их», поскольку он же запретил Халиду убивать их предка [основателя их течения].
Ответили на это так: он имел в виду застать их выход и их выступление против мусульман с мечом, что не проявилось при его жизни ﷺ, а впервые проявилось во времена Али (да будет доволен им Всевышний Аллах), как это известно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Всевышний Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о указании мест, где автор упоминает его, и о том, кто ещё привёл его.
Автор привёл его здесь — 79/2578 и 26/4101, а также в «Кубре» — 81/2359 и «Тафсире» — 170/11221. Привёл его аль-Бухари в «Достоинствах» — 3610, «Военных походах» — 4351, «Толковании Корана» — 4667, «Достоинствах Корана» — 5058, «Благонравии» — 6163, «Побуждении к покаянию отступивших» — 6931 и 6933, «Единобожии» — 7432 и 7562; Муслим в «Закяте» — 106; Абу Дауд в «Сунне» — 4764; Ибн Маджа во «Вступлении» — 169; Ахмад в «Остальном разделе муснада тех, кто передал много хадисов» — 10625, 10874, 11096, 11185, 11254, 11296; и в «Муватта» в «Призыве на молитву» — 477. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса.
Из них: то, ради чего автор (да помилует его Всевышний Аллах) дал заглавие этой главе — разъяснение того, что «те, чьи сердца склоняют к исламу» (муаллафа кулюбухум) являются одной из статей расходования закята, и им выдают из него средства для того, чтобы склонить их сердца к исламу. По этому вопросу есть разногласие среди учёных, разъяснение которого последует в следующем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
Из них: то, что было присуще Пророку ﷺ — прощение, снисхождение и терпимость, даже если проступок против него был велик.
Из них: что постоянное чтение Корана само по себе не указывает на истинность веры человека, пока он не станет действовать в соответствии с ним должным образом.
Из них: разъяснение качеств хариджитов, которыми они отличаются от [прочих] мусульман — они многочисленны в поклонении, а их враждебность к мусульманам сильнее, чем враждебность кого-либо другого.
Из них: законность сражения с хариджитами, будь то на основании того, что они отступили от ислама, или на основании того, что они являются бунтовщиками, восставшими против справедливых правителей.
Из них: в этом — одно из знамений пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил о выходе хариджитов до того, как это произошло, и это случилось в точности так, как он сообщил: «Он не говорит по собственной прихоти. Это — не что иное, как ниспосланное откровение» [ан-Наджм: 3-4].
Из них: то, что сказал Ибн Хубайра: сражение с хариджитами предпочтительнее сражения с многобожниками, и мудрость в этом состоит в том, что в убиении хариджитов — сохранение основного капитала ислама, а в сражении с многобожниками — извлечение прибыли, а сохранение основного капитала предпочтительнее.
Из них: предостережение от чрезмерности в религии и излишней строгости в поклонении. Законодатель описал шариат как лёгкий и снисходительный, и повелел проявлять строгость к неверующим и мягкость к верующим, а хариджиты сделали противоположное этому — они убивали верующих и оставляли неверующих.
Из них: допустимость сражения с тем, кто выступил против власти справедливого имама и объявил войну, сражаясь на основании порочного убеждения.
Из них: в этом [указание на то], что среди мусульман есть такие, кто выходит из религии, не намереваясь выйти из неё и не выбирая иную религию вместо ислама.
Из них: в этом — достоинство Умара и Халида (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах) за их усердие в религии, поскольку они попросили разрешения убить того человека.
Из них: что нельзя довольствоваться в вопросе признания благонадёжности [человека] лишь внешним видом, даже если тот, чью благонадёжность засвидетельствовали, достиг предела в поклонении, аскетизме и благочестии, — пока не будет испытано его внутреннее состояние.
Из них: этим хадисом привёл довод тот, кто считал хариджитов неверующими, и к этому склонялся имам аль-Бухари в своём «Сахихе», поместив их рядом с безбожниками. Это ясно выразил Ибн аль-Араби в толковании к [сборнику] ат-Тирмизи, сказав: правильным является то, что они — неверующие, на основании его слова ﷺ: «Они выйдут из ислама», и его слова: «Я непременно перебью их, как были перебиты адиты», а в другой версии — «самудяне», а каждый из этих народов погиб именно из-за неверия; а также на основании его слова: «Они — худшие из творений», а этим определением описываются только неверующие; и на основании его слова: «Они — самые ненавистные из творений для Всевышнего Аллаха».
Многие из учёных склонились к тому, что хариджиты — грешники (фасики), и что к ним применяются положения ислама, поскольку они произносят два свидетельства и постоянно исполняют столпы ислама.
Аль-Куртуби в «аль-Муфхиме» сказал: мнение об их неверии более очевидно исходя из хадиса. Он сказал: но вопрос о признании кого-либо неверующим — опасный вопрос, и мы не приравниваем к безопасности [осторожности] ничто.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: то, что сказал аль-Куртуби, весьма хорошо, и суть этого в том, что воздержание [от категоричного суждения] безопаснее. Разъяснение этого разногласия, изложение доводов каждого мнения и обоснованное предпочтение более верного из них последуют в «Книге запрета [проливать] кровь» — 26/4101, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно положения о выдаче закята «тем, чьи сердца склоняют к исламу».
Учёный аль-Куртуби (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) сказал в своём «Тафсире»: учёные разошлись во мнениях относительно того, остаются ли они [те, чьи сердца привлекают к Исламу]. Умар, аль-Хасан, аш-Ша‘би и другие сказали: этот разряд прекратил существование с усилением Ислама и его торжеством, и это известное мнение мазхаба Малика и последователей рационального суждения (асхаб ар-рай). Некоторые учёные-ханафиты сказали: когда Аллах усилил Ислам и его приверженцев и отсёк корень неверующих (да проклянёт их Аллах), сподвижники (да будет доволен ими Аллах всеми) во времена правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) единодушно согласились об упразднении их доли.
А группа учёных сказала: они остаются, потому что имаму, возможно, понадобится склонить кого-то к Исламу. А Умар прекратил выдачу им лишь потому, что увидел усиление религии. Юнус сказал: я спросил об этом аз-Зухри, и он ответил: «Я не знаю в этом отмены [нормы]». Абу Джа‘фар ан-Наххас сказал: согласно этому, положение о них остаётся действительным: если найдётся кто-то, к кому нужно проявить благосклонность, и есть опасение, что от него мусульманам придёт вред, или есть надежда, что впоследствии его принятие Ислама улучшится, — ему выдаётся [доля]. Судья Абд аль-Ваххаб сказал: если в них возникнет нужда в какое-то время, им дают из милостыни (садака). А судья Ибн аль-Араби сказал: у меня мнение, что если Ислам усилился, то [эта категория] исчезает, а если в них есть нужда, им выдаётся их доля, как Посланник Аллаха ﷺ выдавал им, ибо в «Сахихе» сказано: «Ислам начался чуждым (странным) и вернётся таким же, каким начался»». На этом заканчиваются слова аль-Куртуби (١).
Собиратель [этих строк] (да простит его Всевышний Аллах) говорит: по-моему, то, что сказал Ибн аль-Араби (да будет милостив к нему Всевышний Аллах), — наиболее предпочтительное мнение.
Итог его таков: доля тех, чьи сердца привлекают к Исламу, остаётся в зависимости от нужды, — и там, где нужда обнаруживается…