…передал её хашимиту в своё время. Ат-Тахави сказал: этот риваят от Абу Ханифы не является известным. От него и от Абу Йусуфа передано: это дозволяется одним из них по отношению к другим, но не от чужих им людям.
Хафиз сказал: у маликитов по этому вопросу есть четыре известных мнения: дозволенность, запрет, дозволенность добровольной садаки, но не обязательной, и обратное этому. Доводы запрета очевидны из хадиса главы и других хадисов, а также из слов Всевышнего: «Скажи: я не прошу у вас за это никакой награды» (аль-Фуркан, 57), — ведь если бы он дозволил её своим родным, они непременно подверглись бы за это упрёкам. А также из слов Его: «Возьми из их имущества садаку, которая очистит их и облагодетельствует их» (ат-Тауба, 103), и достоверно установлено от Пророка ﷺ: «Садака — это грязь людей», как передал Муслим.
Из этого можно вывести дозволенность добровольной садаки при запрете обязательной, и это мнение большинства ханафитов, а также правильное мнение по шафиитам и ханбалитам. Что касается обратного мнения, то они сказали: обязательная выплата — это неотвратимое право, принятие которого не сопряжено с унижением, в отличие от добровольной. А смысл разграничения между бану Хашим и остальными в том, что причина запрета — это возвышение нижестоящего над вышестоящим через принятие [подаяния], тогда как вышестоящий по отношению к равному себе — иное дело. Я не видел довода у тех, кто дозволяет это безусловно, кроме упомянутого выше от Абу Ханифы. Конец слов хафиза (см. «Фатх», т. 4, с. 121–122).
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: из приведённых выше доводов выяснилось, что более верным является мнение о полном запрете садаки — будь она обязательной или добровольной — для родных Пророка ﷺ. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
96 — (Глава: сын сестры народа — из них)
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: цель составителя (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) в приведении в качестве довода хадиса этой главы — доказать запрет садаки тому, чья мать была хашимиткой, поскольку он по установлению относится к ним. Это очевидно, ибо хотя хадис пришёл по частному поводу, как будет указано вскоре, но во внимание принимается общий смысл выражения, а не частность повода. А Всевышний Аллах лучше знает истину.
2610 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Вакиа, сказал: передал нам Шуба, сказал: я спросил у Абу Ийаса Муавии ибн Курры: слышал ли ты, как Анас ибн Малик говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сын сестры народа — из них самих»? Он сказал: да).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Марвази, поселившийся в Нисабуре, надёжный, твёрдый, имам [10] 2/2.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9] 23/25.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательный, твёрдый [7] 24/27.
4 — (Ийас ибн Муавия ибн Курра) ибн Хиляль аль-Музани аль-Басри, надёжный, знаток фикха [3] 22/1870.
5 — (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) 6/6. А Всевышний Аллах лучше знает.
Особенности этого иснада:
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и все его передатчики — передатчики достоверных сборников, и он представляет собой цепь надёжных басрийцев, начинающуюся от Шубы. В нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи сподвижников, передавших наибольшее число хадисов, передавший 2286 хадисов, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре. А Всевышний Аллах лучше знает.
Разбор хадиса
От Шубы ибн аль-Хаджжаджа [передаётся], что он (сказал: я спросил у Абу Ийаса Муавии ибн Курры) — «Муавия» стоит в родительном падеже как приложение к «Абу Ийас». (Слышал ли ты, как Анас ибн Малик говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сын сестры народа — из них самих»?) то есть он считается одним из них, и его положение подобно их положению, поэтому не должна быть дозволена закят сыну сестры хашимита, как она не дозволена самому хашимиту. Ради разъяснения этого смысла составитель (да помилует его Всевышний Аллах) привёл этот хадис здесь.
Ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: этим хадисом приводил довод тот, кто передаёт наследство родственникам по женской линии (зави аль-архам). Большинство же ответило, что в этом выражении нет ничего, что указывало бы на наследование им; смысл его лишь в том, что между ним и ними есть связь и родство, но о наследовании речи не идёт. Контекст хадиса указывает, что подразумевается: он подобен одному из них в раскрытии их тайны в его присутствии и тому подобном. Конец.
Хафиз в «Фатхе» сказал: этим хадисом приводил довод тот, кто считает, что родственники по женской линии наследуют так же, как наследуют агнаты (асаба), а тот, кто не придерживается этого мнения, толковал хадис так, как было указано выше. И как будто аль-Бухари намекнул на этот ответ, приведя данный хадис, ибо если бы довод от слов «сын сестры народа — из них» правильно указывал на наследование, то был бы правилен и довод на то, что вольноотпущенник наследует от того, кто его освободил, поскольку подобное же выражение приведено и в отношении него. Это указывает, что смысл слов «из них самих», а также «из них» — это взаимопомощь, поддержка, благочестие, сострадание и подобное этому, а не наследование.
Ибн Абу Джамра сказал: мудрость упоминания этого — в отмене того, что было принято в невежестве (джахилийи): не обращать внимания на детей дочерей, не говоря уже о детях сестёр, до такой степени, что один из их поэтов сказал:
Наши сыновья — сыновья наших сыновей, а наши дочери — их сыновья — сыновья чужих далёких мужчин.
Этими словами он хотел побудить к сплочённости между родственниками. Конец (см. «Фатх», т. 13, с. 540, «Книга о разделе наследства»).
[Два замечания]:
(Первое): причина слов Пророка ﷺ «сын сестры народа — из них» — это то, что передал аль-Бухари (да помилует его Всевышний Аллах) в своём «Сахихе» от Анаса (да будет доволен им Всевышний Аллах), который сказал: Пророк ﷺ призвал ансаров и сказал: «Есть ли среди вас кто-то не из вас?» Они сказали: нет, кроме сына нашей сестры. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сын сестры народа — из них».
(Второе): у Ахмада передано через путь Шубы от Муавии ибн Курры в этом хадисе Анаса, что имелся в виду под «сыном сестры народа» ан-Нуман ибн Мукаррин аль-Музани (да будет доволен им Всевышний Аллах), поскольку его мать была ансариткой.
Это же произошло в другой истории, как передал ат-Табарани от хадиса Утбы ибн Газвана: однажды Пророк ﷺ сказал курайшитам: «Есть ли среди вас кто-то не из вас?» Они сказали: нет, кроме сына нашей сестры Утбы ибн Газвана. Он сказал: «Сын сестры народа — из них». И у него же от хадиса Амра ибн Ауфа: Пророк ﷺ вошёл в свой дом и сказал: «Входите ко мне, и пусть входит ко мне только курайшит». Затем спросил: «Есть ли с вами кто-то другой?» Они сказали: с нами сын сестры и вольноотпущенник. Он сказал: «Союзник народа — из них, и вольноотпущенник народа — из них». Подобное передал Ахмад от хадиса Абу Мусы, и ат-Табарани — от хадиса Абу Саида. Упомянул это в «Фатхе» (т. 7, с. 243, «Книга достоинств»).
(Он сказал: да) то есть Муавия сказал: да, я слышал, как он говорил это. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище; и на Него уповаем, и на Него надежда.