Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): об указании мест, где составитель приводит его, и с кем он его привёл совместно:
Он привёл его здесь — 96/2610 и 2611, и в «Кубре» 98/2392 и 2393. Также его привели аль-Бухари в «Достоинствах» 3528 и в «Наследствах» 6762, Муслим в «Закяте» 1059, Ахмад в «Остатке муснада многопередающих» 11777, 2338, 12446, 12671, 12908, 13003, 13162, 13501, 13521, 13528, ад-Дарими в «Походах» 2527. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2611 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Вакиа, сказал: рассказал нам Шуба со слов Катады, со слов Анаса ибн Малика, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Сын сестры народа — из них»).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): рассуждение об этом хадисе я исчерпал в предыдущем. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
97 — (Глава: вольноотпущенник народа — из них)
2612 — (Передал нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: рассказал нам аль-Хакам со слов Ибн Абу Рафи‘, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ назначил одного человека из бану Махзум сборщиком закята. Абу Рафи‘ захотел последовать за ним, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, закят не разрешён нам, и, поистине, вольноотпущенник народа — из них»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Амр ибн Али) аль-Фаллас ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] 4/4.
2 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, имам, доказательство, твёрдый [9] 4/4.
3 — (Шуба) упомянутый в предыдущей главе.
4 — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, возможно совершал тадлис [5] 86/104.
5 — (Ибн Абу Рафи‘) — это Убайдуллах, о котором будет сказано вскоре.
6 — (его отец) Абу Рафи‘, о котором будет сказано вскоре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний), что его передатчики по мнению учёных являются передатчиками достоверного, что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, что первая его половина сплошь состоит из надёжных басрийцев, а вторая — из надёжных куфийцев, и в нём передача сына от отца, и табии от табии. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Ибн Абу Рафи‘») это Убайдуллах ибн Абу Рафи‘, вольноотпущенник Пророка ﷺ, мединец, был писцом Али (да будет доволен им Аллах Всевышний), надёжный [3], его биография приводилась ранее в 17/897.
(«от его отца») Абу Рафи‘ аль-Кибти, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, относительно его имени есть разногласие: говорят — Ибрахим, говорят — Аслам, говорят — Сабит, говорят — Хурмуз, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах Всевышний) в начале правления Али, согласно достоверному мнению, его биография приводилась ранее в 58/862.
(«что Посланник Аллаха ﷺ назначил одного человека») то есть послал его сборщиком закята. Этим человеком был аль-Аркам ибн Абу-ль-Аркам, ибо Ахмад привёл через путь Суфьяна от Ибн Абу Лейлы от аль-Хакама ибн Утайбы от Ибн Абу Рафи‘ от его отца, который сказал: «Прошёл мимо меня аль-Аркам аз-Зухри, или Ибн Абу-ль-Аркам, назначенный сборщиком закята. Он сказал: он позвал меня следовать за ним…» — хадис. Однако в его слове «аз-Зухри» есть замечание, которое приведём вскоре.
(«из бану Махзум») это наиболее достоверное мнение. Говорят также, что он был из бану Зухра.
Сказал Хафиз в «аль-Исаба»: ат-Табарани передал через путь ас-Саури от Ибн Абу Лейлы от аль-Хакама от Микасама от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ назначил аль-Аркама ибн Абу-ль-Аркама аз-Зухри сборщиком закята. Тот позвал Абу Рафи‘, вольноотпущенника Пророка ﷺ, следовать за ним. Тогда Пророк ﷺ сказал: «О Абу Рафи‘, поистине закят запрещён Мухаммаду и роду Мухаммада»» — конец цитаты.
Это указывает на то, что аль-Аркам аз-Зухри тоже был сподвижником.
Однако Шуба передал от Микасама, сказав: «назначил человека из бану Махзум». Так это привёл Абу Дауд и другие, и его иснад более достоверен, чем первый. Конец слов Хафиза.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): однако его слово «от Шубы от Микасама» вызывает сомнение, поскольку риваят Абу Дауда гласит: «от Шубы от аль-Хакама от Ибн Абу Рафи‘…» и так далее, подобно риваяту составителя, а не «от Шубы от Микасама». Пусть это будет уточнено.
[Замечание]: аль-Аркам ибн Абу-ль-Аркам аз-Зухри — я не нашёл его биографии, а что касается аль-Аркама ибн Абу-ль-Аркама аль-Махзуми, то его биография приведена в «аль-Исаба», где сказано: его имя было Абд Манаф ибн Асад ибн Абдуллах ибн Амр ибн Махзум, Абу Абдуллах, он был из числа первых принявших ислам. Говорят: он принял ислам десятым по счёту. Аль-Бухари сказал: у него была сподвижническая принадлежность. Ибн Исхак и Муса ибн Укба упомянули его среди участников Бадра. Аль-Хаким передал в «аль-Мустадрак», что он принял ислам седьмым из семи, и его дом находился у Сафы — это тот дом, где Пророк ﷺ сидел в начале ислама, и приведена длинная история этого дома, что аль-Аркам удержал его за собой, и что его потомки впоследствии продали его Абу Джафару аль-Мансуру. Ибн Манда передал это через путь более сильный, чем путь аль-Хакима, — от Абдуллаха ибн Усмана ибн аль-Аркама от его деда, что тот был участником Бадра, и что Посланник Аллаха ﷺ находился в его доме у Сафы, пока их не стало сорок мужчин-мусульман, и последним из них принявшим ислам был Умар. Когда их стало сорок, они вышли. Аль-Аркам участвовал в Бадре, Ухуде и во всех военных походах, и Пророк ﷺ выделил ему дом в Медине. Он умер в (55) году, по другому мнению — в (53), в возрасте (85) лет, и над ним совершил молитву Саад ибн Абу Ваккас (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) по его завещанию. Конец того, что приведено в «аль-Исаба», в сокращении.
(«сборщиком закята») то есть для сбора его с богатых, чтобы затем распределить его между категориями, имеющими на него право.
(«Абу Рафи‘ захотел последовать за ним») то есть после того, как тот человек попросил его об этом. В риваяте Абу Дауда: «И он сказал Абу Рафи‘: сопровождай меня, ибо ты получишь от этого долю. Тот сказал: пока я не пойду к Пророку ﷺ и не спрошу его. И пошёл к нему, и спросил его…»
(«и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «поистине, закят не разрешён нам»») то есть ему самому и членам его семьи («и поистине вольноотпущенник народа — из них»). В этом — запрет закята вообще, будь он обязательным или добровольным, для Пророка ﷺ, членов его семьи и их вольноотпущенников, даже если они были сборщиками закята. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
этот хадис Абу Рафи‘ (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
(Второй вопрос): об указании мест, где составитель приводит его, и с кем он его привёл совместно:
Он привёл его здесь 97/2612 — и в «Кубре» 99/2394. Также его привели Абу Дауд в «Закяте» 1650, ат-Тирмизи в «Закяте» 652, Ахмад в «Муснаде племён» 26641. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о выплате закята вольноотпущенникам семьи Пророка:
Абу Ханифа, его сторонники, Ахмад и некоторые из маликитов, как Ибн аль-Маджишун, — а это достоверное мнение у шафиитов, — считали, что закят для них запрещён.
Малик и некоторые шафииты — а в «Фатхе» это приписывается большинству учёных (джумхур) — склонились к допустимости выплаты закята вольноотпущенникам (мавали) рода пророка, поскольку они не являются частью этого рода в действительности, и им не полагается доля из пятины, предназначенной для родственников [пророка], а значит, они не лишены права на получение садаки, подобно остальным людям.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: причина разногласия заключается в его словах «вольноотпущенник рода — из рода» или «из них самих» — распространяется ли это на равенство в постановлении о запрете садаки, или нет? Аргумент большинства состоит в том, что это высказывание не распространяется на все постановления, поэтому в нём нет указания на запрет садаки; однако оно было произнесено по конкретному поводу — [запрету] садаки, а учёные согласны, что повод не выводится [из общего правила], хотя и разошлись во мнении, ограничивается ли [действие правила] этим поводом или нет. Конец [цитаты].
Составитель [этого труда] — да простит его Всевышний Аллах — говорит: правильным является то, к чему пришли первые [учёные], а именно запрет садаки для них, на основании хадиса данной главы, который представляет собой ясный и прямой текст по этому вопросу. А доводы, на которые опираются допускающие это, слабы, поскольку умозрительными доводами не отменяются доводы, основанные на переданных текстах. И как прекрасно и удачно сказал тот, кто сказал [в стихах, размером «вафир»]:
Когда однажды кони текста устремляются вскачь,
Соревнуясь на полях сражений,
Призраки аналогий-кыясов падают сражённые,
И их головы улетают вместе с ветрами.
Итог таков, что не допускается выплата закята вольноотпущенникам рода пророка, равно как не допускается выплата его самим [членам рода]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, а помощь моя — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
98 — (Садака не разрешена пророку — ﷺ)
В версии «аль-Кубра» — [сказано]: «Подарок для пророка — ﷺ».