И к Нему возврат и прибежище.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
99 - (когда садака переходит из рук в руки)
Сказал составитель (собиратель хадисов) — да простит его Аллах Всевышний: цель автора в этом — показать, что если садака попадает к тому, кто имеет право на неё, а затем он преподносит её тому, кто такого права не имеет, то она становится для него дозволенной, поскольку выходит из разряда садаки и становится подарком. Ответная часть предложения после «когда» пропущена, но на неё указывает сам хадис: то есть она стала дозволенной для Пророка ﷺ и членов его семьи. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2614 - (Сообщил нам Амр ибн Язид, сказал: рассказал нам Бахз ибн Асад, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: рассказал нам аль-Хакам, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, что она захотела купить Барир, чтобы освободить её, а они [хозяева] поставили условие, что право наследования по вольноотпущенничеству (уаля) останется за ними. Она упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Купи её и освободи, ибо уаля принадлежит тому, кто освободил». И она была дана право выбора, когда была освобождена. И Посланнику Аллаха ﷺ принесли мясо, и было сказано: это из того, что было подано как садака Барире. Он сказал: «Для неё это садака, а для нас — подарок». А муж её был свободным).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Амр ибн Язид) с «за» — аль-Джазми, Абу Бурайд — через «ба» однократную, «ра», в конце «даль» без точки, уменьшительная форма — басриец, правдив (садук) [11] 100/130, из числа тех, кого приводит только составитель.
2 - (Бахз ибн Асад) аль-Амми аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабит) [9] 24/28.
3 - (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха'и аль-Куфи, правовед, надёжный, передаёт с пропуском (мурсаль) [5] 29/33.
4 - (аль-Асвад) ибн Язид ан-Наха'и аль-Куфи, надёжный, застал и джахилию, и ислам (мухадрам), правовед [2] 29/33.
5 - (Аиша) — Мать верующих, (да будет доволен ею Аллах Всевышний), 5/5.
Остальные двое уже упоминались ранее, перед этой главой. Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к иснадам-’семёркам» составителя (да помилует его Аллах), что он сплошь состоит из басрийцев до Шубы, а после него — из куфийцев, кроме Аиши, которая мединка; что его передатчики — передатчики достоверных сборников, за исключением его шейха, как было упомянуто ранее; что в нём трое из числа последователей (табиин), которые передают один от другого; и что в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из числа семи наиболее плодовитых передатчиков, передавшая (2210) хадисов. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от Аиши) — да будет доволен ею Аллах Всевышний — (что она захотела купить Барир) дочь Сафвана. Имя её произносится с фатхой на «ба», по форме «фаиля», производное от «аль-барир» — плода дерева арак. Есть также мнение, что это «фаиля» от «бирр» («благочестие»), в значении «объект действия» (как «мабрура»), либо в значении «действующего лица» (как «рахима»). Так пояснил аль-Куртуби, но первое мнение предпочтительнее, поскольку Пророк ﷺ изменил имя Джувайрии, которую звали Барра, и сказал: «Не хвалите сами себя», — и если бы имя «Барира» происходило от «бирр», то оно попало бы под тот же запрет. Барира принадлежала людям из ансаров, как это передано у Абу Нуайма. Есть также мнение, что она принадлежала людям из бану Хиляль, как сказал Ибн Абд аль-Барр. Возможно объединить оба мнения. Она служила Аише (да будет доволен ею Аллах Всевышний) до того, как была освобождена, и жила до времён правления Муавии (да будет доволен им Аллах), и предсказала об Абд аль-Малике ибн Марване, что он станет правителем, и обрадовала его этим известием, а он впоследствии передавал это от неё.
(чтобы освободить её) Причина, по которой Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) захотела освободить её, заключалась в том, что та сама просила её об этом, как будет передано далее по пути Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: Барира заключила договор о выкупе самой себя (мукатаба) за девять укий, по одной укии в год. Она пришла к Аише просить о помощи, и та сказала: нет, если только они не согласятся, чтобы я выплатила всё сразу одним платежом, а уаля осталась бы за мной. Барира пошла и переговорила об этом со своими хозяевами, но они отказались, разве что уаля будет принадлежать им. Тогда она вернулась к Аише, и в это время пришёл Посланник Аллаха ﷺ. Аиша рассказала ему, что сказали хозяева, на что Барира сказала: нет, клянусь Аллахом, разве что уаля будет за мной. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что это?» Она ответила: о Посланник Аллаха, Барира пришла ко мне просить помощи в выкупе, и я сказала: нет, если только они не согласятся, чтобы я выплатила всё одним платежом, а уаля осталась за мной, и она передала это своим хозяевам, но они отказались, разве что уаля будет за ними. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Купи её и поставь им условие о уаля, ибо уаля принадлежит тому, кто освободил»… — хадис.
(а они поставили условие, что уаля останется за ними) то есть согласились продать её, но с условием, что право уаля Барир останется за ними, а не переходит к Аише (да будет доволен ею Аллах Всевышний) (и она упомянула это Посланнику Аллаха ﷺ). В передаче Хишама от его отца сказано: «И услышал об этом Посланник Аллаха ﷺ, и спросил меня, и я рассказала ему». В передаче Малика от Хишама: «Она пришла от них, а Посланник Аллаха ﷺ сидел, и сказала: я предложила им, но они отказались, и Пророк ﷺ услышал это». В передаче Аймана: «И услышал об этом Пророк ﷺ, или это было доведено до него». В передаче «Условий» с этой же стороны добавлено: «И он сказал: «Что случилось с Барирой?»». Все эти версии есть в «Сахихе» аль-Бухари, и некоторые из них будут приведены составителем позже. У Муслима — по пути Абу Усамы, а у Ибн Хузаймы — по пути Хаммада ибн Салямы, оба от Хишама: «Ко мне пришла Барира, а Пророк ﷺ сидел, и она сказала мне между собой: что хотят её хозяева, — я сказала: нет, клянусь Аллахом, — и повысила голос, и упрекнула её. Пророк ﷺ услышал это, спросил меня, и я рассказала ему». Это формулировка Ибн Хузаймы.
(и он сказал) ﷺ («купи её) — в другой версии: «приобрети её» (и освободи её) в другой версии добавлено: «и поставь им условие о уаля»).
В этом указание на то, что недействительное условие не делает недействительной саму сделку купли-продажи. Что касается того, что упомянул ас-Синди в качестве затруднения и его разрешения, то это построено на его мазхабе, а истина в том, что подобное условие не делает продажу недействительной, — ввиду прямых слов Пророка ﷺ: «Купи её и поставь им условие о уаля», — ведь он ясно показал, что подобное недействительное условие не влияет на действительность продажи. Далее об этом будет подробнее сказано в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний. (ибо уаля принадлежит тому, кто освободил) В другой версии: «поистине, уаля принадлежит тому, кто освободил», со словом «иннама», которое является частицей ограничения (хасра), то есть устанавливает предписание для упомянутого и отрицает его для всех прочих; если бы не это, то из установления уаля для освободившего не следовало бы отрицание его для прочих. На основании смысла, вытекающего из этого (мафхум), делается вывод, что нет права уаля у того, на чьих руках человек принял ислам, или у того, с кем было заключено соглашение о союзе (мухаляфа), — в отличие от ханафитов, — и нет его у нашедшего подкидыша, — в отличие от Исхака. Из прямого смысла (мантук) же извлекается установление уаля за тем, кто освободил раба безусловно (саиба), — в отличие от тех, кто говорит, что его уаля переходит к мусульманам в целом; и в это входит освобождение мусульманином мусульманина, и мусульманином немусульманина, и наоборот, — во всех случаях уаля устанавливается за освободившим. Так сказано в «Фатхе».
(и ей был предоставлен выбор, когда она была освобождена) — оба глагола употреблены в форме страдательного залога: то есть Посланник Аллаха ﷺ предоставил ей выбор, когда она была освобождена, — остаться со своим мужем или расстаться с ним. В этом указание на то, что рабыня, когда она освобождается, получает право выбора. Разошлись во мнениях, обусловлен ли этот выбор тем, что муж — раб, или же выбор предоставляется в любом случае. Большинство считает, что выбор предоставляется только если муж — раб, а ханафиты считают, что выбор предоставляется в любом случае, независимо от того, свободен муж или раб. Первое мнение — предпочтительнее. Причина разногласия — различие в передачах относительно мужа Барир: был ли он рабом или свободным? Первое — наиболее достоверная из версий. Подробное исследование этого будет приведено в соответствующем месте, в «Книге о разводе», если пожелает Аллах Всевышний.
(и было принесено) — форма страдательного залога, а заместителем действующего лица служат слова (Посланнику Аллаха ﷺ мясо, и было сказано: это из того, что было подано Барире как садака) — глагол в страдательном залоге (он сказал) ﷺ (для неё это садака) сказал Ибн Малик — да помилует его Аллах Всевышний: допустимо в слове «садака» как «раф‘» (именительный падеж) — в качестве сказуемого при «хува» («это»), а «для неё» — определение, вынесенное вперёд, и таким образом ставшее обстоятельством (халь); допустим также «насб» (винительный падеж) — как обстоятельство (халь), а тогда «для неё» становится сказуемым. Конец цитаты. (а для нас — подарок) В этом указание на то, что запрет относится именно к качеству (характеру вещи), а не к самой сущности вещи.
Его слово («и был муж её») — имя его Мугис, и был он чёрным рабом, принадлежавшим потомку аль-Мугиры из бану Махзум, («свободным») — фраза «и был муж её свободным» встречается в «Кубра» сразу после слов «и была она дана право выбора, когда была освобождена».
Что касается того, что муж её был свободным, то это передано лишь в риваяте аль-Асвада. Сказано в «Фатх аль-Бари»: относительно этого есть разногласие среди передатчиков от него — является ли это словами самого аль-Асвада, или он передал это от Аиши, или это слова кого-то другого. Ибрахим ибн Абу Талиб, один из хафизов хадиса, современник Муслима, — как передал от него аль-Байхаки, — сказал: аль-Асвад разошёлся с людьми во мнении о муже Бариры. А имам Ахмад сказал: достоверно лишь то, что он был свободным, передано это только от одного аль-Асвада, а то, что передано от других, не имеет такой же силы. Достоверно установлено от Ибн Аббаса и других, что он был рабом, и это передали учёные Медины, а когда учёные Медины передают что-то и действуют согласно этому, это — самое достоверное. Если рабыня освобождается, будучи замужем за свободным, то её брак, о достоверности которого нет разногласия, не расторгается на основании того, в чём есть разногласие. Конец цитаты.
Далее будет более подробное изложение этого вопроса в «Книге о разводе», если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное пристанище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о указании мест, где составитель привёл его, и о том, кто передал его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 99/2614, а также в «Книге о разводе» — 31/3447, 3448, 3449, 3450, 3451, 3452, 3453, 3454, и в «Книге о торговых сделках» — 78/4642, 4643, 4644, 85/4655, 86/4656 — и в «Кубра» — 101/2396, и в «Книге о разводе» — 30/5640, 5641, 31/5642, 5643, 32/5644, 5645, 5646, 5648, и в «Книге о торговых сделках» — 79/6238, 6239, 6240, 86/6251, 87/6252.
Привёл его аль-Бухари в «Книге о молитве» — 456, в «Книге о закяте» — 1493, в «Книге о торговых сделках» — 2155, в «Книге об освобождении рабов» — 2536, 2561, 2564, 2565, и в «Книге о дарении» — 2578, и в «Книге об условиях» — 2717, 2726, 2729, 2735, в «Книге о никахе» — 5097, в «Книге о разводе» — 5279, 5284, в «Книге о еде» — 5430, в «Книге об искуплении клятв» — 6717, в «Книге о наследстве» — 6751, 6754, 6758, 6760. Муслим — в «Книге об освобождении рабов» — 1504. Абу Давуд — в «Книге об освобождении рабов» — 3929. Ат-Тирмизи — в «Книге о торговых сделках» — 1256. Ибн Маджа — в «Книге о мольбе» — 3835. И в «Муватта» — в «Книге об освобождении рабов и вала» — 1519. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
Из них: то, что обозначил в заголовке главы составитель (да помилует его Аллах Всевышний), а именно, что садака, если она превращается по наименованию своему в наименование подарка, становится дозволенной для Пророка ﷺ и членов его семьи, и подобно этому — для всякого, кому не дозволена садака, как, например, богатому.
Из них: допустимость составления договора китаба для рабыни, как и для раба.
Из них: допустимость составления договора китаба для замужней женщины, даже если муж не дал на это разрешения, и он не имеет права запретить ей это, даже если это приведёт к разлучению с ней.
Из них: допустимость самостоятельного распоряжения разумной женщины без разрешения её мужа.
Из них: допустимость продажи заключившего договор китаба с его согласия.
Из них: допустимость продажи с условием освобождения.
Из них: предоставление рабыне права выбора, если она освобождается, — если она пожелает, она выбирает остаться с мужем, а если пожелает — расстаётся с ним, но с условием, что муж её — раб; и это — наиболее предпочтительное мнение.
Польз этого хадиса много, так что некоторые довели их число почти до ста, и мы приведём большую часть из них в «Книге о разводе», если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное пристанище.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
100 — (покупка садаки)
2615 — (сообщил нам Мухаммад ибн Салама, и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения ему, причём я слышал, — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал нам Малик, от Зейда ибн Аслама, от отца его, который сказал: слышал я, как Умар говорил: я передал в дар коня на пути Аллаха ﷻ, а тот, у кого он находился, довёл его до истощения, и я хотел купить его у него, полагая, что он продаст его дешёво. Я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Не покупай его, даже если он отдаст его тебе за один дирхам, ибо возвращающийся к своей садаке подобен собаке, возвращающейся к своей рвоте»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Салама) ибн Абу Фатима аль-Муради аль-Джамали, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11] 19/20.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Амр аль-Мисри, знаток фикха, надёжный [10] 9/9.
3 — (Ибн аль-Касим) — это Абд ар-Рахман аль-Утаки аль-Мисри, знаток фикха, спутник Малика, надёжный, из числа старших [10] 19/20.
4 — (Малик) ибн Анас, имам мединский, известный довод [7] 7/7.
5 — (Зейд ибн Аслам) аль-Адави, вольноотпущенник их рода, мединец, надёжный, знаток фикха [3] 64/80.
6 — (его отец) Аслам аль-Адави, вольноотпущенник их рода, Абу Халид, а по другой версии — Абу Зейд. Говорят, что он был эфиопом. А по другой версии — из числа пленных Айн ат-Тамр, застал время Пророка ﷺ, надёжный, из числа мухадрамов [2].
Ибн Исхак сказал: Абу Бакр отправил Умара в году (11) и он совершил хадж с людьми, и в этом же году он приобрёл Аслама как своего вольноотпущенника. Аль-Иджли сказал: мединец, надёжный, из числа старших последователей. Абу Зур‘а сказал: надёжный. Йакуб ибн Шейба сказал: был надёжным, и он из числа знатных вольноотпущенников Умара, и Умар выдвигал его вперёд. В «Истории Ибн Асакира»: он был чернокожим, отмеченным [клеймом]. Абу Убайд сказал: умер он в году (80), а другие сказали: и было ему (114) лет. Это передали аль-Бухари и аль-Фасави в своих «Историях» от Ибрахима ибн аль-Мунзира, от Зейда ибн Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн Аслама, и добавили: и молился над ним (на похоронах) Марван.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это указывает на то, что он умер до года (80), более того — до года (70), и на это указывает то, что аль-Бухари упомянул это в «ат-Тарих аль-Аусат» в разделе «о тех, кто умер между шестидесятым и семидесятым годом», а Марван умер в году (64) и был изгнан из Медины в начале этого периода. Ибн Манда и Абу Нуайм в «Знании о сподвижниках» передали с слабым иснадом, что Аслам путешествовал вместе с Пророком ﷺ. Но возможно, если бы иснад был достоверным, что это — другой Аслам, отличный от вольноотпущенника Умара. Конец слов хафиза.
Передала от него вся группа (авторов сборников). И есть у него в этой книге только этот хадис.
7 — (Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее в 60/75. И Аллах Всевышний знает лучше.
Изящные особенности этого иснада:
Из них: то, что он относится к семичленным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что он сплошь состоит из мединцев, начиная от Малика, и передатчики его — передатчики достоверного сборника, кроме аль-Хариса. В нём есть передача сына от отца от вольноотпущенника его, и передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя. И в нём — Умар (да будет доволен им Аллах), один из четырёх праведных халифов и десяти обрадованных раем (да будет доволен ими Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Зейда ибн Аслама, от отца его) Аслама, что он (сказал: слышал я, как Умар) — в риваяте Ибн Уяйны добавлено: «на минбаре». И это есть в «Муватта» ад-Даракутни.
И это прямо указывает на то, что хадис относится к муснаду Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний). Так же и следующий риваят по пути Мамара, от аз-Зухри. А что касается третьего риваята по пути Укайля от аз-Зухри, то по внешнему виду он относится к муснаду Ибн Умара (да будет доволен им обоими Аллах Всевышний). Ад-Даракутни отдал предпочтение второму риваяту. Хафиз сказал: однако там, где он приходит по пути Салима и других передатчиков от Ибн Умара, он относится к его муснаду, а что касается риваята Аслама, вольноотпущенника Умара, то он — от самого Умара. И Аллах знает лучше.
(Говорит: «Я подарил (снарядил, дал) коня») аль-Ка‘наби добавил в «аль-Муватта»: «породистого». А «атык» (породистый) означает благородного, превосходящего прочих в своём роде. Об этом коне Ибн Са‘д привёл через аль-Вакиди с его иснадом от Сахля ибн Са‘да, в разделе об именах коней Пророка ﷺ, сообщение: «И подарил ему Тамим ад-Дари коня, называемого аль-Вард, и он отдал его Умару, и Умар снарядил его на пути Аллаха, а потом нашёл его продаваемым…» — и далее хадис. Из этого стало известно его имя и происхождение. И этому не противоречит то, что привёл Муслим, не указав текста целиком, а привёл Абу Аваны в своём «Мустахрадже» через путь Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Умар снарядил коня на пути Аллаха, а Посланник Аллаха ﷺ отдал его некоему человеку», — ибо это можно понять так, что когда Умар решил сделать его садакой, он предоставил Посланнику Аллаха ﷺ выбор того, кому отдать её, или же посоветовался с ним о том, кому её отдать, и тот указал ему на этого человека, поэтому дар был приписан ему, поскольку он повелел это.
(«На пути Аллаха ﷿») А в риваяте Укайля, который приводится далее: «что Умар сделал садакой коня». Смысл в том, что он передал его в собственность тому человеку, и поэтому тому было допустимо его продать. Некоторые говорили: Умар удержал его как вакф (хабс), и продажа была допущена этому человеку лишь потому, что конь исхудал, из-за чего стал неспособен догонять прочих коней и ослаб, дойдя до состояния, в котором от него не было пользы. Это допустил Ибн аль-Касим. А на то, что это была передача в собственность, указывает слово Пророка ﷺ: «И не возвращайся к своей садаке», ибо если бы это был удержанный вакф, он объяснил бы запрет именно этим. Так сказано в «Фатх».
(«И его испортил тот, у кого он был») то есть тот не проявил должного старания в уходе за ним и был нерадив в его содержании и обслуживании. Некоторые сказали: он не знал его истинной цены, и потому хотел продать его дешевле стоимости. Некоторые сказали: смысл в том, что он использовал его не по тому назначению, для которого он был дан. Первое толкование представляется более очевидным, и это подтверждается риваятом Муслима через путь Рауха ибн аль-Касима от Зайда ибн Асляма: «И нашёл его, что владелец его испортил, а тот был человеком, у которого мало имущества», — на что указана причина этого и оправдание упомянутое в желании его продать.
(«И я хотел купить его у него») то есть купить у того человека («и я подумал, что он продаёт его дёшево») слово «рухс» (رُخْص) — с даммой, затем сукуном — противоположность дороговизне, то есть за небольшую цену («и я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ») то есть о постановлении относительно его покупки («и он сказал») ﷺ («не покупай его») а в риваяте Укайля: «Не возвращайся к своей садаке» — назвав покупку возвращением в садаку, поскольку цель садаки — награда в жизни следующей, и если он купит её дешевле, то как бы предпочтёт мирскую выгоду загробной, тем более что по обычаю подобное продаётся дешевле не тому, кто дал садаку, а посторонним, что уж говорить о том, кто её давал — тогда он возвращается в том объёме, в котором ему сделали снисхождение.
(«И даже если он отдаст его тебе за один дирхем») то есть за низкую цену. Это преувеличение в указании на его дешевизну, и именно это подвигло Умара (да будет доволен им Аллах) на покупку.
Из этого извлекается, что продавец действительно владел им, и если бы он был удержанным вакфом, как утверждали те, кто разрешал его продажу на том основании, что от него не стало пользы в том деле, для которого он был удержан, то не было бы допустимо продавать его иначе как за полную стоимость, и не было бы допустимо делать снисхождение в цене, даже если бы покупателем был сам учредитель вакфа.
Аль-Исма‘или высказал затруднение, сказав: если условие вакфа таково, как установлено в хадисе Ибн Умара о вакфе Умара (да будет доволен им Аллах): «Не продаётся его основа и не дарится», — то как же допустимо продавать подаренного коня, и как же не запрещают его продавцу, или не препятствуют его продаже?
Он сказал: возможно, смысл в том, что Умар сделал его садакой, которую отдаёт тому, кого сочтёт нужным дать Посланник Аллаха ﷺ, и Пророк ﷺ отдал его упомянутому человеку, и произошло с ним то, что упомянуто.
Из упомянутого объяснения также извлекается, что если бы он нашёл, к примеру, коня продаваемым дороже его цены, то на это запрет не распространялся бы. Это привёл автор в «Фатх».
(«Ибо возвращающийся») «фа» здесь причинная («в свою садаку подобен собаке, возвращающейся к своей рвоте») цель сравнения — показать неприглядность образа этого поступка. В другом риваяте: «подобен возвращающемуся к своей рвоте». Этим доказывают запретность этого, поскольку есть рвоту запретно. Аль-Куртуби сказал: это очевидный смысл, вытекающий из контекста хадиса. Возможно также, что сравнение сделано только для отвращения, поскольку рвота — из того, что вызывает отвращение; это мнение большинства. К садаке присоединяются также искупительные жертвы (каффарат), обеты (назр) и прочие виды приближения к Аллаху. А если же он унаследовал это, то нет предосудительности; и далёк от истины тот, кто сказал: следует раздать это как садаку.
[Замечание]: в риваяте Салима у аль-Бухари в конце добавлено: «И поэтому Ибн Умар никогда не оставлял купленное им то, что он раздал в качестве садаки, а всегда снова делал это садакой». То есть Ибн Умар, если ему случалось купить что-то из того, что он ранее раздал как садаку, не оставлял это в своей собственности, пока не раздавал это снова как садаку. Как будто он понял, что запрет на покупку садаки относится лишь к тому, кто хочет присвоить её себе, а не к тому, кто возвращает её обратно как садаку. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Умара (да будет доволен им Аллах) — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его приводит, и о том, кто привёл его помимо него:
Он приведён здесь — 100/2615, 2616 и 2617 — и в «аль-Кубра» 102/2397, 2398 и 2399. И привёл его (аль-Бухари) в «аз-Зака» 1489 и 1490, и «аль-Джихад ва-с-сайр» 2971, 3002 и 3003; (Муслим) в «аль-Хибат» 1620 и 1621; (Абу Дауд) в «аз-Зака» 1593; (ат-Тирмизи) в «аз-Зака» 668; (Ибн Маджа) в «аль-Ахкам» 2390 и 2392; (Ахмад) в «Муснад аль-‘ашара» 283, 386, 5155 и 5762; «аль-Муватта» в «аз-Зака» 624 и 625. А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
(В их числе) то, ради чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие — разъяснение постановления о покупке садаки, а это запрет, поскольку это является возвращением от неё; (в их числе) законность снаряжения на пути Аллаха Всевышнего и помощи в военном походе всем, чем возможно; (в их числе) то, что снаряжение на пути Аллаха является передачей в собственность, так что тому, кому оно передано, разрешается его продать и воспользоваться его ценой; (в их числе) использование сравнения для разъяснения вопросов; (в их числе) достоинство Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний), поскольку он удержался от покупки своей садаки, хотя нашёл её продаваемой дёшево, и посоветовался с Пророком ﷺ, узнав постановление Аллаха об этом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о покупке садаки:
Большинство, среди них Малик, куфийцы и аш-Шафи‘и — как сказал Ибн Батталь — склонились к нежелательности этого на основании хадиса главы, независимо от того, была ли садака обязательной или добровольной; и если кто-то купит свою садаку, продажа не будет расторгнута, но ему больше подобает от неё воздержаться. Такое же мнение у них относительно того, что вносит искупающий за клятву (каффарат аль-йамин).
А некоторые склонились к дозволенности её покупки, и среди них — как сказал Ибн аль-Мунзир — аль-Хасан, Икрима, Раби‘а и аль-Авза‘и.
А некоторые склонились к запретности этого, так что никому не дозволено покупать свою садаку, и продажа расторгается. Аль-Куртуби и другие сказали: это очевидный смысл.
Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): мнение о запретности мне представляется более предпочтительным, на основании упомянутого хадиса Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) из главы, ибо запрет указывает на запретность согласно предпочтительному мазхабу, подобно тому как повеление указывает на обязательность. Сказал Аллах Всевышний: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его повелению, что их постигнет искушение или постигнет их мучительное наказание», и сказал Посланник Аллаха ﷺ в том, что приведёт автор далее под номером 2619, в хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний), возводимо: «А когда я запрещаю вам что-либо, то избегайте этого». И здесь нет доказательства ни из ясного текста, ни из иджма‘, которое перевело бы запрет из запретности в нежелательность (танзих).
Итог таков, что покупка садаки запретна, и продажа из-за этого расторгается. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): ат-Табари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: из общего смысла этого хадиса исключается тот, кто подарил с условием получить вознаграждение, а также тот, кто был отцом, а одаряемым был его ребёнок, а также дар, который не был принят одаряемым во владение, а также дар, который вернулся к дарителю через наследование, — поскольку в отношении каждого из этих случаев твёрдо установлены сообщения об исключении. Что же касается прочих случаев, как, например, богатый, который вознаграждает бедного, или тот, кто поддерживает родственные связи, — то для них права на возврат нет. Он сказал: и из того, в чём возврат не допускается безусловно, — это милостыня, приносимая ради награды в жизни последней. Конец слов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): в «Фатхе» сказано: было признано затруднительным то, что Умар, да будет доволен им Аллах Всевышний, — то есть в том, что он рассказал о том, что понёс на пути Аллаха, — при этом обнародовал доброе деяние, тогда как утаивание его предпочтительнее.
На это ответили, что перед ним столкнулись две пользы: утаивание и передача шариатского положения, — и он отдал предпочтение второй, и поступил соответственно ей.
На это возразили, что он мог бы сказать: «один человек понёс, например, коня», не говоря «я понёс», и тем самым объединил бы обе пользы. И, по всей видимости, предпочтительность утаивания относится лишь к периоду до совершения поступка и во время него самого; а после того, как он уже совершился, — возможно, тот, кому это было дано, сам разгласил это, так что утаивание стало невозможным. К этому следует добавить, что в отнесении этого к самому себе есть подтверждение верности упомянутого положения, ибо тот, с кем произошла история, более способен точно её изложить, чем тот, кто лишь присутствовал при её происшествии. Поэтому, когда он избавился от опасения, связанного с обнародованием намерения, он прямо отнёс это положение к самому себе.
Допустимо также, что предпочтительность утаивания относится к тому, кто опасается за себя, что обнародование вызовет самодовольство и показное деяние (рия), тогда как тот, кто в безопасности от этого, как Умар, да будет доволен им Аллах Всевышний, — на него это не распространяется. Конец слов.
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: последнее из предположений представляется мне более сильным.
Суть его в том, что Умар, да будет доволен им Аллах Всевышний, поскольку был в безопасности от порочности обнародования, то есть от самодовольства и показного деяния, избрал обнародование, ради того результата, который из этого проистекает, — побуждения людей к подобному его поступку, чтобы они последовали его примеру и понесли на пути Аллаха Всевышнего, а ему за это будет награда, согласно его слову, ﷺ: «Кто положит начало доброму пути, тому будет награда за это и награда всех, кто последует по этому пути до Дня воскресения, без всякого умаления их наград...»