...после них — до тех пор, пока не появилась вторая группа, и первая группа выступила против неё. Умножились между ними споры и распри, зародилась вражда, и они стали именоваться противниками, будучи при этом людьми одной религии. А «средина» (الواسط) — это умеренное во всём. На это указывает его слово - ﷺ - в хадисе главы: «Поистине, погибли те, кто был до вас, из-за множества их вопросов и разногласий со своими пророками», ибо разногласие ведёт к отсутствию покорности.
Всё это — с точки зрения деления занимающихся наукой.
Что же касается исполнения того, что пришло в Книге и Сунне, и занятия этим, то велась речь о том, что из этого предпочтительнее, и справедливо будет сказать: всё, что превышает то, что является для обязанного лица личной обязанностью (فرض عين), — в этом люди делятся на два разряда: тот, кто находит в себе силу к пониманию и разработке (науки), — тому предпочтительнее заниматься этим, чем отвращаться от этого и заниматься лишь поклонением, ввиду той передающейся (другим) пользы, что в этом содержится. А тот, кто находит в себе недостаточность, — тому предпочтительнее обратиться к поклонению, поскольку трудно совместить оба дела. Ибо первый, если оставит науку, может по невнимательности упустить некоторые из установлений вследствие своего отвращения (от науки). А второй, если обратится к науке и оставит поклонение, лишится обоих дел: и первого он не достигнет, и, отвратившись ради него, лишится второго. Конец слов хафиза — да помилует его Аллах Всевышний, — и это очень ценное исследование. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
2620 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Йахья ибн Абдуллах ан-Найсабури, сказал: рассказал нам Саид ибн Абу Марьям, сказал: сообщил нам Муса ибн Салама, сказал: рассказал мне Абд аль-Джалиль ибн Хумайд, от Ибн Шихаба, от Абу Синана ад-Дуали, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха - ﷺ - встал и сказал: «Поистине, Аллах Всевышний предписал вам хадж». Тогда сказал аль-Акра ибн Хабис ат-Тамими: «Каждый год, о Посланник Аллаха?» Он промолчал, затем сказал: «Если бы я сказал: «да», это стало бы обязательным, а потом вы бы не слушались и не подчинялись бы; но это — единожды совершаемый хадж»).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — люди этого иснада все упомянуты ранее, кроме двоих:
1 - (Муса ибн Салама) ибн Абу Марьям аль-Мисри, вольноотпущенник рода Джумах, «приемлемый» [7].
Сказал Абу Умар аль-Кинди: он был одним из наиболее записывающих знание людей своего времени. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». Сказал Ибн аль-Каттан: неизвестен. Сказал Ибн Юнус: говорят, что он умер в 163 году, не достигнув старости. Составитель передаёт от него единолично, и в этой книге у него от него только этот хадис.
2 - (Абу Синан ад-Дуали) Язид ибн Умайя аль-Мадани, известный по своей кунье, и говорят, что его имя — Раби‘а, надёжный [2].
Сказал Абу Зур‘а: надёжный. Сказал Абу Хатим: родился во времена (битвы при) Ухуде. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных», и сказал: Хишам ибн Исмаил хотел склонить его к тому, чтобы он поносил Али, но он отказался. Эту историю упомянул аль-Бухари в своей «Большой истории» с её иснадом. И упомянул его в «Средней» в разделе «Тех, кто умер между восьмидесятым и девяностым (годом)». И упомянул его Ибн Абд аль-Барр в «Именах сподвижников».
Передали от него Абу Дауд, составитель и Ибн Маджа только хадис главы.
«Мухаммад ибн Йахья ибн Абдуллах ан-Найсабури»: это имам, хафиз, стойкий (ثبت) аз-Зухли [11] 196/314.
«Саид ибн Абу Марьям»: это Саид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим ибн Абу Марьям аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, стойкий, знаток фикха, из старших [10] 3/2098.
«Абд аль-Джалиль ибн Хумайд»: это аль-Йахсуби, Абу Малик аль-Мисри, «нет в нём вреда» [7] 28/2492. Из тех, чьи передачи составитель приводит в одиночку (من أفراد المصنّف).
Разбор хадиса известен из предыдущего.
Его слово: («потом вы не слушались бы») — то есть потом, если бы это стало обязательным каждый год, вы бы не слушали слушанием принятия.
Его слово: («не подчинялись бы») — как завершение первого и его подтверждение, либо для разъяснения того, что подчинение отсутствует по своей сути, ввиду его невозможности или затруднённости, поскольку отсутствие слушания влечёт за собой отсутствие подчинения. И Аллах Всевышний знает лучше. Сказал это ас-Синди, — да помилует его Аллах Всевышний.
Хадис достоверный, вывел его составитель здесь - 1/2620 - и в «Большой» 1/3599. И вывел его Абу Дауд в «Обрядах хаджа» 1721, Ибн Маджа в «Обрядах хаджа» 2886, Ахмад в «Своде хадисов рода Хашима» 2304 и 2637 и 3500, ад-Дарими в «Обрядах хаджа» 1788.
[Замечание]: [Если скажут]: как может быть достоверным этот хадис, тогда как в его иснаде — Муса ибн Салама, а ранее приводилось от Ибн аль-Каттана, что он сказал: неизвестен, и сказано в «ат-Такриб»: «приемлемый», то есть нуждается в подтверждающем (متابع)?
[Отвечается]: тем, что у хадиса есть несколько путей передачи, благодаря которым он становится достоверным. Так, Абу Дауд вывел его под номером 1721 от Суфьяна ибн Хусайна, от аз-Зухри, с формулировкой: что аль-Акра ибн Хабис спросил Пророка - ﷺ - и сказал: «О Посланник Аллаха, хадж каждый год или единожды?» Он сказал: «Нет, единожды, а кто прибавит — то это добровольное (действие)».
Суфьян ибн Хусайн, от аз-Зухри, хотя о нём и есть некоторые замечания, но он годен для подтверждающих передач.
Передал его Ахмад, т. 1, с. 301 и 323 и 325 — от Симака, от Икримы. А Симак, от Икримы, хотя о нём и есть некоторые замечания, но он годен для подтверждающих передач.
Передал его аль-Байхаки, т. 4, с. 326 — от Сулеймана ибн Касира, от аз-Зухри, с формулировкой: «сказал: обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха - ﷺ -, сказал: «О люди, поистине, Аллах предписал вам хадж». Тогда встал аль-Акра ибн Хабис и сказал: «Каждый ли год, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Если бы я это сказал, это стало бы обязательным, а если бы стало обязательным, вы бы не смогли это исполнить и не были бы способны это исполнить. Хадж — единожды, а кто прибавит — то это добровольное (действие)»».
Сказал аль-Байхаки: подтвердили его Суфьян ибн Хусайн и Мухаммад ибн Абу Хафса, от аз-Зухри, от Абу Синана — конец.
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — а Сулейман, от аз-Зухри, хотя о нём некоторые и говорили нечто критическое, но всё же на него ссылался Муслим, и вывел от него аль-Бухари в подтверждающих передачах, и сказал Ибн Ади: у него от аз-Зухри имеются приемлемые хадисы, и «нет в нём вреда», и подтвердили его Суфьян ибн Хусайн и Мухаммад ибн Абу Хафса.
Итог таков, что хадис Ибн Аббаса — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — этот достоверен ввиду того, что упомянуто. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько это в моих силах, и моё содействие лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
2 - (обязательность умры)
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — то есть это глава, в которой упоминается хадис, указывающий на обязательность умры. «Умра» (العمرة) — с даммой над «айном» и сукуном над «мимом» — в языке означает посещение. Сказал поэт:
«Они возвышают голос при (виде) Фаркада, их всадники, / как возвышает голос всадник, совершающий умру».
И говорят: это (означает) намерение; говорят: «и‘тамара аль-амра» — то есть направился к нему, устремился к нему. Сказал аль-Аджжадж:
«Поистине, совершил поход ибн Ма‘мар, когда устремился, / к далёкой цели из далека, и поспешил».
И говорят: это устремление к населённому (عامر) месту. И говорят: она производна от обустройства (عمارة) Заповедной мечети, и в...