2623 - (Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Хаджжадж, сказал: рассказал нам Шуъба: сообщил мне Сухайль от Сумайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Совершённый должным образом хадж не имеет иной награды, кроме Рая», — так же, как и предыдущий, за исключением того, что он сказал: «Искупает то, что между ними»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: это второй путь передачи хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний).
«Амр ибн Мансур» — это Абу Саид ан-Насаи, надёжный, твёрдый передатчик [11], 108/147, из числа передатчиков, встречающихся только у составителя.
«Хаджжадж» — это Ибн аль-Минхаль аль-Анматы, Абу Мухаммад аль-Басри, хафиз, твёрдый, достойный передатчик [9], 19/901.
Его слово («подобно ему») допускает винительный падеж как обстоятельство образа действия, то есть: «в состоянии подобия риваяту Зухайра, приведённому ранее». Также допускает именительный падеж как сказуемое подразумеваемого подлежащего, то есть: «оно подобно ему». Его слово («одинаково») стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть: «в состоянии равенства обоих хадисов по выражению, за исключением той меры, которая исключена», как на это указано его словами: «за исключением того, что он сказал: искупает то, что между ними». По-видимому, местоимение относится к Шуъбе. То есть Шуъба сказал в своём риваяте: «искупает то, что между ними» вместо слов Зухайра: «искупление тому, что между ними». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
4 - (Достоинство хаджа)
2624 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, который сказал: спросил один человек Пророка ﷺ, сказав: «О Посланник Аллаха, какое дело наилучшее?» Он сказал: «Вера в Аллаха». Тот спросил: «А затем что?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха». Тот спросил: «А затем что?» Он сказал: «Затем — совершённый должным образом хадж»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри ан-Найсабури, надёжный, благочестивый [11], 92/114.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санъани, надёжный, хафиз, в конце жизни ослеп и изменился в памяти, и был склонен к шиизму [9], 61/77.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, из старших [7], 10/10.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, имам, доказательный [4], 1/1.
5 - (Ибн аль-Мусайиб) — это Саид, имам, знаток фикха, доказательный, мадинец, из старших [3], 9/9.
6 - (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он из числа шестизвенных иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Также среди них: о нём говорили, что это наиболее достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний), и в нём есть риваят одного последователя (табиъи) от другого последователя — аз-Зухри от Саида, и в нём один из семи знаменитых мадинских правоведов — Саид, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний), передавший больше хадисов, чем кто-либо в своё время. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры) он сказал: (спросил один человек Пророка ﷺ) — Хафиз упомянул в «Фатхе», что спрашивавшим был Абу Зарр (да будет доволен им Аллах Всевышний).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: в этом есть неясность, которая не скрыта; ибо хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах Всевышний) противоречит этому хадису. Ведь хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах Всевышний) привели два шейха, составитель и другие, и текст аль-Бухари в «Книге об освобождении рабов»:
2518 - Рассказал нам Убайдуллах ибн Муса от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абу Муравиха, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: я спросил Пророка ﷺ: «Какое дело наилучшее?» Он сказал: «Вера в Аллаха и джихад на Его пути». Я спросил: «А какой из рабов наилучший (для освобождения)?» Он сказал: «Наиболее ценный по цене и наиболее дорогой для своих владельцев». Я спросил: «А если я не сделаю этого?» Он сказал: «Помогай нуждающемуся или трудись для неумелого». Я спросил: «А если я не сделаю этого?» Он сказал: «Удерживай людей от зла, ибо это тоже милостыня, которую ты подаёшь самому себе».
Итак, этот хадис не может служить разъяснением неопределённого лица в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) здесь, из-за явного различия между ними; вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал: «О Посланник Аллаха, какое из дел») в другом риваяте: «какое дело» в единственном числе (наилучшее?) то есть наибольшее по награде у Аллаха Всевышнего (Он сказал) ﷺ («Вера в Аллаха») в риваяте аль-Бухари: «вера в Аллаха и Его посланника» в неопределённой форме, и так же в отношении хаджа. Говорят: слово «джихад» дано с определённым артиклем, а «вера» и «хадж» — без него; потому что определённое артиклем слово родового значения по смыслу подобно неопределённому, и это соответствует неопределённости его пары. И говорят: потому что вера и хадж не повторяются в своей обязательности, поэтому им подходит неопределённость, указывающая на единичный случай, в отличие от джихада, который может повторяться, поэтому он определён, а определённость указывает на совершенство; ведь если бы джихад совершался лишь один раз при необходимости повторения, он не был бы наилучшим, — так говорят.
Хафиз в «Фатхе» на это возразил, а аль-Айни по своему обычаю возразил тем, что не имеет большой пользы.
Хафиз сказал: в «Мусаде» аль-Хариса ибн Абу Усамы встречается «затем джихад» — то есть в неопределённой форме, и из этого риваята стало ясно, что определённость и неопределённость — это дело передатчиков в их изложении; ибо источник у них один, поэтому искать различие в подобном не имеет большой пользы. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: в риваяте составителя все три слова даны с определённым артиклем, и это подтверждает то, что сказал Хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), а именно что это дело передатчиков в их изложении, а не слова самого Посланника ﷺ, так что не нужно искать тонкость в определённости и неопределённости. Вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: в этом есть указание на то, что слово «дело» применяется к вере, и подразумевается — а Аллах знает лучше — вера, которой человек вводится в религию Ислама, то есть подтверждение сердцем и произнесение двух свидетельств: подтверждение — дело сердца, а произнесение — дело языка. И не входят в понятие веры здесь дела прочих органов тела, такие как пост, молитва, хадж, джихад и прочее; поскольку она сделана парой к джихаду и хаджу; и по причине слов Пророка ﷺ: «Вера в Аллаха и Его посланника» — так не говорится о делах. И это не препятствует названию упомянутых дел верой, ибо мы уже приводили доводы на это. Конец слов ан-Навави.
(Сказал) спрашивавший человек (затем что?) — слово «затем» служит для последовательного соединения, а «что» — подлежащее, «это» — сказуемое к нему: затем какая вещь наилучшая после веры в Аллаха? (Он сказал) ﷺ (джихад на пути Аллаха) — подлежащее, сказуемое которого опущено, то есть «наилучший», то есть сражение с неверными для возвышения слова Аллаха — наилучшее из дел после веры (сказал) спрашивавший также (затем что?) то есть затем какая вещь наилучшая после джихада на пути Аллаха? (Он сказал) ﷺ (затем совершённый должным образом хадж) в одной из версий: «затем хадж совершённый должным образом», то есть наилучший из прочих дел.
[Замечание]: он поставил джихад перед хаджем, хотя джихад — коллективная обязанность, а хадж — индивидуальная обязанность, потому что это было в начале Ислама, во время борьбы с его врагами и усердия в его утверждении. Также говорят: это относится к джихаду во время неотложного сражения и всеобщего сбора войск, ибо тогда джихад становится обязательным для всех, а в таком случае джихад более достоин побуждения и предпочтения перед хаджем; ибо он тогда становится индивидуальной обязанностью, и его случаи как индивидуальной обязанности повторяются, поэтому он важнее хаджа. Также говорят: он был поставлен впереди, потому что польза джихада распространяется на других, поскольку в нём есть общая польза для мусульман наряду с жертвованием собой, в отличие от хаджа, чья польза ограничена, и в нём нет жертвования собой. Также говорят: «затем» здесь служит для порядка упоминания, подобно словам...
Всевышний сказал: «...потом стал из тех, которые уверовали» [аль-Баляд, 17], — а известно, что здесь не подразумевается порядок в действии(1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просят помощи, на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о степени его достоверности:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима).
(Вопрос второй): о местах упоминания его составителем и о том, кто ещё передал его:
Он привёл его здесь — 4/2624, а также в «Джихаде» 17/3130 и «Вере и её предписаниях» 1/4985, — а в «аль-Кубра» — 4/3603, «Джихаде» 14/4338 и «Вере и её предписаниях» 1/11716.
Также его привели: аль-Бухари в «Вере» 26, Муслим в «Вере» 83, ат-Тирмизи в «Джихаде» 1658, Ахмад в «Оставшемся муснаде многочисленных передатчиков» 7536, 7585, 7803, 8374, 8805, 9407, ад-Дарими в «Джихаде» 2393. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
Среди них — то, к чему составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно разъяснение достоинства принятого хаджа, поскольку он был помещён следующим после степени джихада на пути Аллаха (велик Он и свят).
Среди них — указание на то, что вера входит в число деяний и включена в них, а это верное употребление и с точки зрения языка, и с точки зрения шариата.
Среди них — то, что деяния различаются по степеням, и наилучшим из них безусловно является вера в Аллаха Всевышнего.
Среди них — разъяснение достоинства джихада на пути Аллаха (велик Он и свят). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос третий) [так в оригинале — повторная нумерация]: о согласовании различных хадисов, разъясняющих наилучшее из деяний:
Имам ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: что касается смыслов этих хадисов и их правового содержания, то согласование между ними может показаться затруднительным ввиду того, что в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) наилучшим названо: вера в Аллаха, затем джихад, затем хадж. А в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) — вера и джихад. В хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — молитва, затем почтительность к родителям, затем джихад. А в хадисе Абдуллаха ибн Амра [на вопрос]: какой из [видов] Ислама лучше? — он ответил: «Кормить пищей и приветствовать миром того, кого знаешь, и того, кого не знаешь». А в хадисе Абу Мусы и Абдуллаха ибн Амра [на вопрос]: какой из мусульман лучше? — он ответил: «Тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности». И достоверно передано в хадисе Усмана: «Лучший из вас тот, кто изучил Коран и обучил ему [других]», — и подобных этому примеров в достоверных сборниках много.
Учёные разошлись во мнениях относительно согласования этих хадисов. Так, великий имам Абу Абдуллах аль-Халими аш-Шафи‘и передал от своего учителя, глубокого и точного имама Абу Бакра аль-Каффаля аш-Шаши старшего — а это не тот меньший аль-Каффаль аль-Марвази, упоминаемый в книгах позднейших наших хорасанских товарищей по мазхабу; аль-Халими сказал: «Аль-Каффаль был самым знающим из учёных своего времени, кого я встречал», — что он согласовал эти хадисы двумя способами:
(Первый): что это различие ответов возникло в зависимости от различия обстоятельств и лиц, ибо иногда говорится: «лучшее из вещей — такое-то», а не подразумевается, что это лучшее из всех вещей во всех отношениях, во всех обстоятельствах и для всех лиц, а лишь в одном обстоятельстве, но не в другом, и тому подобное. И он привёл в подтверждение этого сообщения, среди них — от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Хадж для того, кто не совершал хаджа, лучше сорока военных походов, а военный поход для того, кто совершил хадж, лучше сорока хаджей»(1).
(Второй способ): что допустимо, что подразумевается: «из наилучших деяний — такое-то», или «из лучших его [деяний]», или «из лучших вас — тот, кто сделал то-то», а слово «из» было опущено, хотя оно и подразумевается, — подобно тому как говорят: «такой-то — самый разумный из людей и самый достойный из них», подразумевая, что он из числа самых разумных и самых достойных.
К этому же относится слово Посланника Аллаха ﷺ: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье», — и известно, что это не делает его безусловно лучшим из людей. К этому же относится и их изречение: «Самый воздержанный из людей в отношении учёного — его соседи», — хотя может найтись среди других людей тот, кто более воздержан в отношении него, чем они.
Это слова аль-Каффаля (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
И согласно этому второму способу вера безусловно является наилучшим из них, а остальные [деяния] равны в том, что относятся к числу наилучших деяний и состояний, а затем достоинство одних из них над другими познаётся посредством доводов, указывающих на это, и оно различается в зависимости от различия обстоятельств и лиц.
[Если скажут]: но в некоторых из этих риваятов пришло: «наилучшее из них — такое-то, затем такое-то» с частицей «затем» (ثمّ), а она установлена для обозначения порядка.
[Ответ]: что здесь «затем» указывает на порядок в упоминании, как сказал Всевышний: «И что даст тебе знать, что такое перевал? Это — освобождение раба, или накормление в день голода сироту из близких или бедняка, лежащего в пыли. Потом стал из тех, которые уверовали» [аль-Баляд, 12–17], — а известно, что здесь не подразумевается порядок в действии; и как сказал Всевышний: «Скажи: приидите, я прочту то, что запретил вам Господь ваш: не придавайте Ему сотоварищей, и к родителям — благодеяние, и не убивайте...» — до слов Его: «Потом Мы дали Мусе Писание» [аль-Ан‘ам, 151]; и слово Его Всевышнего: «И Мы сотворили вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: поклонитесь Адаму» [аль-А‘раф, 11]. И подобных этому примеров...