...для стирания всех грехов. (Из этого также): дозволенность уподобления вещи скрытой, умопостигаемой, вещи наблюдаемой, воспринимаемой чувствами — в целях усиления разъяснения и пояснения. (Из этого также): указание на достоинство принятого (безупречно совершённого) хаджа, а именно — вхождение в Рай, что есть великое торжество: «А кто избавлен от Огня и введён в Рай, тот действительно преуспел». О Аллах, сделай нас из числа тех, кто обретёт успех и войдёт в Рай по Твоей милости, о Милостивейший из милостивых, амин. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
7 — Глава о хадже за умершего, который дал обет совершить хадж
2632 — (Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шуаба от Абу Бишра, сказал: я слышал, как Саид ибн Джубайр рассказывал от Ибн Аббаса, что одна женщина дала обет совершить хадж, и умерла. Тогда её брат пришёл к Пророку ﷺ и спросил его об этом. Он сказал: «А что ты думаешь, если бы на твоей сестре был долг — стал бы ты его выплачивать?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Так выплатите же долг Аллаху, ибо Он более достоин того, чтобы Ему выплачивали»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Абди аль-Басри, надёжный, хафиз [10] 24/27.
2 — (Мухаммад) ибн Джафар Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, точный в записях [9] 21/22.
3 — (Шуаба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, доказательство (в хадисоведении) [7] 24/27.
4 — (Абу Бишр) Джафар ибн Абу Вахшийя Ийас аль-Басри, затем аль-Васити, надёжный, из наиболее твёрдых людей в передаче от Саида ибн Джубайра [5] 13/520.
5 — (Саид ибн Джубайр) аль-Асади, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] 28/436.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море (знания), учёный муж (да будет доволен ими обоими Аллах) — 27/31. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний), и что все его передатчики — передатчики (сборников) достоверных хадисов, и что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, и что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, и в нём — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) из числа семи многопередающих (сподвижников) и четырёх Абдулл. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от Ибн Аббаса) (да будет доволен Аллах ими обоими) (что одна женщина дала обет совершить хадж) — в формулировке аль-Бухари в «Клятвах и обетах» из риваята Адама ибн Абу Ийаса от Шуабы: «Пришёл мужчина к Пророку ﷺ и сказал: моя сестра дала обет совершить хадж, и она умерла...». Так передал Шуаба от Абу Бишра — что спрашивавший был мужчиной, и что давшая обет была его сестрой. Ему противоречит в этом Абу Аваны от Абу Бишра, который сделал спрашивавшую женщиной из племени Джухайна, а давшую обет — её матерью. Его формулировка у аль-Бухари в «Хадже»: «что одна женщина из Джухайны пришла к Пророку ﷺ и сказала: моя мать дала обет совершить хадж, но не совершила хадж, пока не умерла, — совершить ли мне хадж за неё?...».
Сказано в «Фатхе»: так передал это Абу Бишр от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса в риваяте Абу Аваны от него, а далее придёт в «Обетах» через путь Шуабы от Абу Бишра с формулировкой: «Пришёл мужчина к Пророку ﷺ и сказал ему: моя сестра дала обет совершить хадж, и она умерла». И если это сохранено верно, то возможно, что каждый из них спрашивал: брат спросил о своей сестре, а дочь спросила о своей матери. И установлено в «Посте» через другой путь от Саида ибн Джубайра с формулировкой: «Сказала женщина: моя мать умерла, и на ней был долг поста месяца...». Сказал: некоторые из противоречащих утверждали, что это — противоречивость (растерянность в передаче), из-за которой хадис подвергается критике, но это не так, как он сказал, ибо это следует понимать так, что женщина спрашивала о каждом из двух — о посте и о хадже. И на это указывает то, что передал Муслим от Бурайды: что одна женщина сказала: о Посланник Аллаха, я подарила своей матери рабыню, а она умерла? Он сказал: «Твоя награда установлена, и наследство вернулось к тебе». Она сказала: на ней был долг поста месяца — поститься ли мне за неё? Он сказал: «Постись за неё». Она сказала: она не совершила хадж — совершить ли мне хадж за неё? Он сказал: «Соверши хадж за неё».
И для вопроса о недостаточности хаджа из хадиса Ибн Аббаса есть другая основа, которую вывел ан-Насаи через путь Сулеймана ибн Йасара от него — то есть второй хадис в следующей главе. И у него есть подтверждающий (шахид) хадис от Анаса у аль-Баззара, ат-Табарани и ад-Даракутни. Конец того, что в «Фатхе», с некоторым изменением (1).
[Примечание]: сказано в «Фатхе» при разборе его слов «что одна женщина из Джухайны»: буквальный текст: я не нашёл её имени, ни имени её отца, но передал Ибн Вахб от Усмана ибн Атаа аль-Хурасани от своего отца: что Гаиса, или Гасийа, пришла к Пророку ﷺ и сказала: моя мать умерла, и на ней был обет идти пешком к Каабе, — он сказал: «Выплати за неё». Вывел это Ибн Манда в разделе на букву «гайн» среди сподвижниц, и было сомнение — то ли с предшествованием буквы «йа» перед «са» (с тремя точками), то ли наоборот. И утвердил Ибн Тахир в «Скрытых лицах», что это — имя джухайнитки, упомянутой в хадисе главы.
И передал ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ахмад через путь Мусы ибн Саламы аль-Хузали от Ибн Аббаса, он сказал: «Женщина сунана ибн Абдуллаха аль-Джухани велела ему спросить Посланника Аллаха ﷺ о своей матери, которая умерла, не совершив хадж...» — хадис, формулировка Ахмада. У ан-Насаи встречается «Синан ибн Салама», но первое более верно. И это не разъясняет неопределённое лицо в хадисе главы, что женщина спрашивала сама, а здесь — что её муж спрашивал за неё. И можно объединить (эти версии), сказав, что отнесение вопроса к ней — переносное (условное), а фактически вопрос за неё задавал её муж. И крайнее, что можно сказать, — что в этом риваяте не разъяснено ясно, что хадж, о котором спрашивали, был обетом.
А что касается того, что передал Ибн Маджа через путь Мухаммада ибн Курайба от своего отца от Ибн Аббаса от Синана ибн Абдуллаха аль-Джухани, что его тётка рассказала ему, что она пришла к Пророку ﷺ и сказала: моя мать умерла, и на ней был долг идти пешком к Каабе по обету... — хадис. Если это сохранено верно, то это следует отнести к двум разным случаям: что его жена спрашивала от его лица о хадже своей матери, обязательном (по Исламу), и что его тётка спрашивала сама о хадже своей матери, данном по обету. И разъясняется неопределённое лицо в хадисе главы тем, что это — тётка Синана, чьё имя Гаиса, как было упомянуто, а имя женщины и тётки, а также имя ни одной из их матерей не названо. Конец того, что в «Фатхе» (1).
Сказал составитель (да простит ему Аллах Всевышний): очевидность подхода автора (да помилует его Аллах Всевышний) в том, что он считает, что это два разных случая, поскольку он озаглавил (главу) словами «Хадж за умершего, который дал обет совершить хадж» и привёл хадис Ибн Аббаса о случае женщины, давшей обет, затем озаглавил (следующую главу) словами «Хадж за того, кто не совершил хадж», и привёл её хадис о той, что умерла, не совершив хадж. Так он сделал первую главу о хадже за того, кто умер после обета, а вторую главу — о том, кто умер, не давая обета. И его действие — это то, что представляется очевидным. Итог: два случая различны, и нет препятствия в этом. И Аллах Всевышний лучше знает.
(и она умерла, тогда её брат пришёл к Пророку ﷺ и спросил его) — хафиз указал на предпочтение того, что спрашивавшей была женщина, в «Книге клятв и обетов» из «Фатха», обратись к нему в 13/445. И Аллах Всевышний лучше знает.
(об этом?) то есть о выплате того, что она дала обетом, и умерла до выполнения обета (он сказал) ﷺ (а что ты думаешь, если бы на твоей сестре был долг) — в этом дозволенность аналогии (кияс) и приведения примера, чтобы было яснее и сильнее воздействовало на душу слушающего, и ближе к скорейшему его пониманию (стал бы ты его выплачивать?) то есть долг (сказал) мужчина (да)
то есть я выплатил бы его (сказал) ﷺ (так выплатите же долг Аллаху) то есть отдайте Ему то, что стало обязательным на вас из Его права (ибо Он более достоин того, чтобы Ему выплачивали) буква «фа» здесь причинная — потому что Он более достоин выплаты, чем кто-либо иной.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах Всевышний): в хадисе есть указание на то, что тот, о ком спрашивали, оставил после себя имущество, и Пророк ﷺ сообщил ему, что право Аллаха предшествует праву людей, и обязал его совершить хадж за неё, причём объединяющей причиной (для аналогии) выступает имущественный характер (обоих обязательств).
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «И вовсе не обязательно, чтобы в упомянутом ответе речь шла об имущественном долге, как он утверждал, ибо его слово («Заплатил бы ты его долг?») шире по смыслу и может относиться как к тому, что он оставил [из имущества], так и к добровольному [действию]».
Конец цитаты. И это хорошее замечание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл аль-Бухари.
(Вопрос второй): о том, где составитель упоминает его, и с кем он его приводит:
Здесь он привёл его — 7/2632 и 8/2633 — и в «Аль-Кубра» 7/3612 и 8/3613. Также его привёл (аль-Бухари) в «Хадже» 1852, в «Клятвах и обетах» 6699, в «Приверженности Книге и сунне» 7315; (Ахмад) в «Мусаде рода Хашима» 2141 и 2514. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно — допустимость совершения хаджа за умершего, который дал обет совершить хадж, но умер прежде исполнения этого обета. По этому вопросу есть разногласие среди учёных. Саид ибн Мансур и другие передали от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) с достоверным иснадом: «Никто не совершает хадж за другого», и подобное этому передано от Малика и аль-Лейса. А от Малика также передано: если [умерший] завещал это, то за него совершают хадж, а если нет — то нет. Полное рассмотрение этого вопроса будет далее, в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Из них: действительность обета совершить хадж от того, кто ещё не совершал хадж. Если он [затем] совершит хадж, то это засчитывается ему как хадж ислама по мнению большинства [учёных], а обет остаётся на нём [отдельно требующим исполнения хаджа]. Есть мнение: засчитывается за обет, а хадж ислама он должен совершить отдельно. Есть мнение: засчитывается и за то, и за другое.
Из них: установление [довода] через кыяс (аналогию). Из них: уподобление того, в чём есть разногласие и неясность, тому, относительно чего есть согласие.
Из них: желательность для муфтия указывать на способ [построения] доказательства, если из этого проистекает польза, ибо это приятнее для души спрашивающего и более способствует его убеждению.
Из них: то, что выплата имущественного долга была для них [сподвижников] известной, установленной вещью, и поэтому уместно было уподобление ей.
Из них: то, что если человек умер, будучи обязанным совершить хадж, то на его опекуне лежит обязанность снарядить того, кто совершит хадж за него, из основной части его имущества, подобно тому как на нём лежит обязанность выплатить его долги. Ведь [учёные] единогласны в том, что долг человеку выплачивается из основной части имущества, — так же и то, что уподоблено этому в выплате. И к хаджу присоединяется всякое право, утвердившееся в его обязательстве: искупление, обет, закят или иное.
Из них: то, что в его словах «Аллах достойнее того, чтобы Ему было отдано» есть довод на то, что [долг Аллаху] предшествует долгу человеку. Это одно из мнений аш-Шафии. Есть мнение — обратное. Есть мнение — они равны.
Из них: то, что этот хадис является доводом для мнения большинства о том, что кто оставил молитву умышленно, обязан её восполнить. Обоснование этого таково: оставивший молитву имеет долг перед Аллахом Всевышним, за который Он спросит и накажет за него. А если это долг, то его выплата обязательна, как и прочие долги, обязательные перед людьми, — подобно тому, как если человек уничтожил имущество, или совершил присвоение, или ему что-то было отдано на хранение, а он проявил в этом небрежность, и тому подобное. Более того, этот [долг] более обязателен к выплате в силу ясного слова Пророка ﷺ: «Аллах достойнее того, чтобы Ему было отдано», а в другом риваяте: «Долг Аллаху достойнее того, чтобы быть отданным».
Итог таков, что обязательность восполнения молитвы для того, кто оставил её умышленно, — это наиболее предпочтительное мнение. Полное рассмотрение этого было приведено ранее в «Книге о молитве», в главе «О том, кто забыл молитву» — 52/613, обратись туда, и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно решения о хадже за умершего:
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: известный мазхаб аш-Шафии (да помилует его Аллах Всевышний) состоит в том, что если человек умер, будучи обязанным совершить хадж ислама, или искупительный хадж, или хадж по обету, то он должен быть совершён из его наследства — независимо от того, завещал он это или нет. Ибн аль-Мунзир сказал: и так же сказали Ата и Ибн Сирин, и это передано от Абу Хурайры и Ибн Аббаса, и это мнение Абу Ханифы, Абу Саура и Ибн аль-Мунзира.
Ан-Наха'и и Ибн Абу Заиб сказали: никто не совершает хадж за другого. А Малик сказал: если [умерший] не завещал это, то за него совершают добровольное действие, но не хадж, — за него приносят жертвенное животное, или подают милостыню, или отпускают за него раба на волю. Конец слов ан-Навави.
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: первый мазхаб более предпочтителен в силу силы его доказательства, как хадис данной главы и другие. Ибн Хазм рассуждал по этому вопросу и отдал предпочтение мнению об обязательности, и опровергал...