Составитель [сборника] — да простит его Всевышний Аллах! — сказал: из вышеизложенного стало ясно, что мнение тех, кто разрешает совершение хаджа за другого при наличии крайней необходимости, — более предпочтительное; на это указывают достоверные хадисы, такие как хадис о женщине из [племени] Хас‘ам и другие. А на все возражения, выдвинутые [противниками этого мнения], ты уже узнал ответ ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Замечание]: сказано в «Фатх [аль-Бари]»: одним из следствий этого вопроса является то, что нет разницы между тем, у кого обязанность [совершения хаджа] утвердилась в его обязательствах до наступления немощи, и тем, у кого она возникла после этого, — в отличие от ханафитов. А доводом большинства [учёных] служит явный смысл истории с женщиной из Хас‘ам.
[Другое следствие]: тот, кто совершил хадж за другого, — [обязанность] хаджа засчитывается за того, кто поручил [это совершить], в отличие от Мухаммада ибн аль-Хасана, который сказал: она засчитывается за самого исполнителя, а тому, за кого совершался хадж, полагается награда за понесённые расходы.
Учёные разошлись во мнениях относительно того случая, когда немощный [впоследствии] выздоровел. Большинство сказало: [совершённый за него хадж] не засчитывается ему, поскольку выяснилось, что его [выздоровление] не было безнадёжным. А Ахмад и Исхак сказали: повторное совершение [хаджа] для него не является обязательным, чтобы не привести к обязательности двух хаджей.
Составитель [сборника] — да простит его Всевышний Аллах! — сказал: то, что сказали два имама — Ахмад и Исхак — об отсутствии обязательности повторного совершения [хаджа], является, по-моему, правильным, исходя из приведённого ими [довода]. Аллах Всевышний знает лучше.
Все те, кто разрешает представительство [в совершении] хаджа, единодушны в том, что оно не засчитывается в качестве обязательного [хаджа] иначе как в случае смерти или немощи. Таким образом, сюда не входит больной, поскольку надеются на его выздоровление; и не входит безумный, поскольку надеются на восстановление его рассудка; и не входит заключённый, поскольку надеются на его освобождение; и не входит бедняк, поскольку возможно, что он избавится от нужды. Конец того, что было в «Фатх [аль-Бари]». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
10 — Глава об умре за человека, который не способен [её совершить]
2637 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Вакиʻ, сказал: рассказал нам Шуʻба от ан-Ну‘мана ибн Салима, от Амра ибн Авса, от Абу Разина аль-‘Укайли, что он сказал: «О Посланник Аллаха! Мой отец — глубокий старец, не способен ни на хадж, ни на умру, ни на переезд». Он сказал: «Соверши хадж за твоего отца и умру»).
Составитель [сборника] — да простит его Всевышний Аллах! — сказал: этот хадис достоверный, и составитель — да помилует его Аллах — уже приводил его ранее.