«...паланкина, и она сказала: «о посланник Аллаха, положен ли этому хадж?». Он ответил: «да, и тебе — награда»».
Составитель [сборника] — да простит его Аллах Всевышний — сказал: «Махмуд ибн Кайлян» — это аль-Адавий, их вольноотпущенник, Абу Ахмад аль-Марвазий, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [10] 33/37. «Бишр ибн ас-Сарий» — это Абу Амр аль-Басрий, аль-Афвах, проповедник, поселившийся в Мекке, надёжный, был обвинён во мнении джахмитов, затем извинился и покаялся [9] 104/1365. Остальные [передатчики] уже упомянуты в предыдущем [хадисе]. Хадис привёл Муслим, и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний — податель успеха, Он нам достаточен и Он — наилучший покровитель.
2647 — (Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Суфьян, от Ибрахима ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: одна женщина поднесла к Пророку ﷺ ребёнка и сказала: «положен ли этому хадж?». Он ответил: «да, и тебе — награда»).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: передатчики этого иснада — передатчики из [сборников] достоверных [хадисов], кроме «Амра ибн Мансура» — Абу Са‘ида ан-Насаи, надёжного [11] 108/147, ибо он относится к тем, кого [ан-Насаи] приводит один [без соучастия других составителей]. «Абу Нуайм» — это аль-Фадль ибн Дукайн, хафиз, твёрдый в передаче, куфиец [9] 11/516.
«Ибрахим ибн Укба» — это брат Мухаммада в двух предыдущих иснадах, надёжный [6] 50/609. Хадис привёл Муслим, как уже было разъяснено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний — податель успеха, Он нам достаточен и Он — наилучший покровитель.
2648 — (Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Укба — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — и рассказал нам аль-Харис ибн Мискин, читая ему [вслух], а я слушал — и формулировка принадлежит ему — от Суфьяна, от Ибрахима ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ отправился в путь, и когда он оказался в ар-Раухе, встретил людей и спросил: «кто вы?». Они ответили: «мусульмане». [Затем] они спросили: «а кто вы?». Он ответил: «посланник Аллаха». [Ибн Аббас] сказал: тогда одна женщина вынесла ребёнка из носилок и сказала: «положен ли этому хадж?». Он ответил: «да, и тебе — награда»).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: все передатчики этого иснада — передатчики из [сборников] достоверных [хадисов]. «Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман» — это аз-Зухрий аль-Басрий, правдивый (садук), из младших представителей [10-го] разряда, 42/48. «Суфьян» здесь — это Ибн Уяйна, в отличие от предыдущего, где имелся в виду ас-Саврий, — так что обрати на это внимание.
Его слово («садара») означает «вернулся». Говорят: «садара-ль-каум» и «асдарнахум» — если ты их отправил обратно; и «садарту ‘ани-ль-мавдиʻ садран» — по образцу глагола «катала» (убил) — «я вернулся». Поэт сказал [размером басит]:
«И ночь, чей рассвет я сделал сроком её [окончания], — возвращением верховых животных, пока не станет виден проблеск утренних сумерек».
Так что «садр» — масдар (отглагольное имя), а имя [действия] — «ас-садар» с двумя фатхами. Так сказал аль-Файюмий.
Эта риваят указывает на то, что эти люди встретили Пророка ﷺ на его обратном пути с хаджа, а не на пути туда. Подобно этому — риваят аль-Байхакы через путь аш-Шафии, от Ибн Уяйны: «что Пророк ﷺ возвращался, и когда оказался в ар-Раухе, встретил всадников...» — и далее хадис. А в другой его риваяте через путь Исмаила ибн Ибрахима ибн Укбы, от его отца: «в то время как посланник Аллаха ﷺ шёл по дороге в Мекку, с ним заговорила женщина...» — и далее хадис.
Ибн аль-Каййим категорично утверждал это в «аль-Хади», где сказал: затем он ﷺ отправился в путь, возвращаясь в Медину, и когда оказался в ар-Раухе, встретил всадников, — и упомянул историю с ребёнком. Говорилось также, что эта история произошла во время его прибытия в Дом Аллаха [для совершения хаджа], и что под «отправлением» и «возвращением» подразумевается его отправление из Медины для совершения хаджа. Но нет сомнения в слабости этого [мнения]. Обратись к «аль-Кыра ли-касыд Умм аль-Кура», с. 49–50 (см. также «аль-Мир‘ат», т. 8, с. 309).
Установлено, что это произошло во время прощального хаджа, ибо аль-Байхакы также привёл через путь Мухаммада ибн Сукы, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: одна женщина поднесла своего ребёнка к Пророку ﷺ во время его хаджа и сказала: «о посланник Аллаха, положен ли этому хадж?». Он ответил: «да, и тебе — награда».
Его слово («и когда оказался в ар-Раухе, встретил людей»); у Абу Дауда: «посланник Аллаха ﷺ был в ар-Раухе, и встретил всадников, и поприветствовал их...».
Его слово («би-р-Раухаа») — с фатхой на «ра», сукуном на «вав», после которых стоит «ха» непримыкающая, с долгим гласным, по образцу слова «хамраа» (красная) — название местности между Меккой и Мединой, на расстоянии тридцати или сорока миль от Медины.
Так сообщается в «аль-Камус» и «аль-Мисбах». Кады Ийад — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал в «аль-Машарик»: это [местность] относится к владениям аль-Фуръ (по форме — «куфль», с даммой и сукуном), а между ней и Мединой — около сорока миль. А в «Сахихе» Муслима, в «Книге азана», [говорится], что ар-Рауха — тридцать шесть миль. А в «Книге» Ибн Абу Шайбы — тридцать миль.
Его слово («они спросили: «кто вы?»» и т. д.). Кады Ийад — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: возможно, эта встреча произошла ночью, и поэтому они не узнали его ﷺ. А возможно, что это было днём, но они прежде не видели его ﷺ, так как не совершали хиджру, — они приняли ислам в своих странах и до этого не переселялись [в Медину]. Конец [цитаты] (см. «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, т. 9, с. 103).
Его слово («они сказали: «посланник Аллаха»») — то есть «и его сподвижники», так что здесь пропущен союз «и» вместе с тем, что он присоединял, подобно выражению «всадник верблюдицы — двое усталых», то есть «всадник, и верблюдица». Ибн Малик сказал в «аль-Хуляса»:
«И союз «фа» иногда опускается вместе с тем, что он присоединяет, и «вав» — когда нет путаницы, и он [союз] отделяется присоединением [к] действующему [элементу], убранному, [хотя] его связанное дополнение осталось — чтобы избежать опасаемого недопонимания».
То есть [смысл]: «мы — посланник Аллаха, и сподвижники [его]».