…текста, и оба они неверны. А Всевышний Аллах лучше знает истину.
2719 - (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, сказал: сказал ас-Субайй ибн Ма‘бад: «Я был бедуином-христианином, затем принял ислам, и был усердным в стремлении к джихаду. И я обнаружил, что хадж и умра предписаны мне. И я пришёл к человеку из моего рода, которого звали Хузайм ибн Абдуллах, и спросил его. Он сказал: «Совмести их, а затем зарежь то, что доступно из жертвенного животного». И я произнёс тальбию для них обоих. Когда же я прибыл в аль-Узайб, меня встретили Сальман ибн Раби‘а и Зайд ибн Сухан, а я произносил тальбию для них обоих. И один из них сказал другому: «Этот не более понимающий, чем его верблюд!» И я пришёл к Умару и сказал: «О повелитель верующих! Я принял ислам, и я усерден в стремлении к джихаду, и я обнаружил, что хадж и умра предписаны мне. И я пришёл к Хузайму ибн Абдуллаху и сказал: «О такой-то, я обнаружил, что хадж и умра предписаны мне». Он сказал: «Совмести их, а затем зарежь то, что доступно из жертвенного животного». И я произнёс тальбию для них обоих. Когда же мы прибыли в аль-Узайб, меня встретили Сальман ибн Раби‘а и Зайд ибн Сухан, и один из них сказал другому: «Этот не более понимающий, чем его верблюд!»» И сказал Умар: «Ты был направлен к сунне твоего Пророка ﷺ»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Исхак ибн Ибрахим), известный как Ибн Рахавайх аль-Марвази, затем ан-Найсабури, надёжный (сика), твёрдый (сабт), имам [10] 2/2.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, с исправной книгой [8] 2/2.
3 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [6] 2/2. Остальные будут упомянуты вскоре. А Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что он входит в шестизвенные иснады составителя (да будет милостив к нему Всевышний Аллах), и что его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме ас-Субаййя, как будет указано далее, и что в нём есть риваят одного последователя (таби‘и) от другого таби‘и, то есть это передача от «сверстников» (акран), и что его сподвижник — один из четырёх праведных халифов и один из десяти, обрадованных Раем (да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах). А Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Ваиля) — Шакык ибн Салама аль-Асади, мухадрам, куфиец, надёжный, знающий фикх, умер во времена правления Умара ибн Абд аль-Азиза, будучи ста лет от роду; его биография была приведена ранее в 2/2. Он (сказал: сказал ас-Субайй) — с даммой на «сад» без точки, в уменьшительной форме; в «аль-Кубра» встречается написание «ад-Дабби» с «даль» с точкой, но это искажение, пусть будет учтено (ибн Ма‘бад) — с фатхой на «мим», сукуном на «айн» без точки, и фатхой на «ба» — ат-Тагляби — через «са» с двумя точками и «гайн» с точкой, и кясрой на «лям» — мухадрам, поселившийся в Куфе, передавал от Умара только хадис данной главы. От него передавали Абу Ваиль, Масрук, Абу Исхак ас-Саби‘и, Зирр ибн Хубайш, аш-Ша‘би и Ибрахим ан-Наха‘и. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» («Надёжные»). Масляма ибн Касим сказал: «Таби‘и, надёжный, видел Умара ибн аль-Хаттаба и большинство сподвижников Пророка ﷺ». А в «ат-Такриб»: «Надёжный, из [2-го поколения]». Передали от него хадис данной главы Абу Дауд, составитель и Ибн Маджа.
(Я был бедуином) — с фатхой, единственное число от «аль-а‘раб» (также с фатхой) — это жители пустыни из числа арабов, обладающие переходным образом жизни и поиском пастбищ, будь они из чистых арабов или из их клиентов. Тот, кто поселился в пустыне, соседствовал с пустынными землями и переселялся вместе с их переселениями — те бедуины (а‘раб). А тот, кто поселился в землях с постоянными поселениями, обосновался в городах и арабских селениях и других, из числа тех, кто относится к арабам, — те арабы, даже если они не красноречивы. Так изложено в «аль-Мисбах» (христианином) — единственное число от «ан-насара». Аль-Байдави сказал в своём «Тафсире»: «Ан-насара» — множественное число от «насран», подобно «надама» [во множественном числе от «надман»], а «йа» в слове «насрани» — для усиления, как в слове «ахмари» [от «ахмар» — красный]. Их назвали так, потому что они поддержали (насару) Мессию, мир ему, или потому что они были с ним в селении, называемом Насран, или Насира, и были названы по его имени, или производным от него имени» — конец цитаты. А аш-Шихаб сказал в своём «Хашия»: «Йа» — для усиления, как говорят про красный «ахмари», указывая на то, что он укоренён в этом качестве. Говорят также, что она служит для различения единственного числа от множественного, как «занж» и «занджи», «рум» и «руми» — конец цитаты.
(И принял ислам, и был усердным в стремлении к джихаду, и обнаружил, что хадж и умра предписаны мне) то есть обязательны для меня (и пришёл к человеку из моего рода) — с фатхой на «айн» без точки и кясрой на «шин» с точкой: род, племя, у которого нет единственного числа от того же корня, а множественное число — «ашират» и «аша’ир». Так сказано в «аль-Мисбах» (которого звали: Хурайм ибн Абдуллах) — так в большинстве рукописей «аль-Муджтаба» с «ра», а в некоторых из них встречается «Худайм» с «даль» без точки вместо «ра», и подобное встречается в рукописи «ат-Тарих аль-Кабир» аль-Бухари 8/250. А в «ас-Сунан аль-Кубра» составителя: «Хузайм ибн Абдуллах» с «заль» с точкой вместо «даль» без точки и «ра», и это то, что встречается в «Тахзиб аль-Камаль» 30/160 и «Тахзиб ат-Тахзиб» 4/264 и «Такриб ат-Тахзиб» с. 1019 — рукопись Абу аль-Ашбаля, а его формулировка такова: (Абу Дауд, ан-Насаи) Хузайм ибн Абдуллах ат-Тагляби — с фатхой на «са» с точками сверху, сукуном на «заль» с точкой, и кясрой на «лям» — говорят также, что имя его отца было Сурмуля — с даммой на «са» с тремя точками и «мим», между ними «ра» с сукуном — и иногда его называли Узайм, заменяя «ха» на «хамзу»; мухадрам, приемлемый (макбуль), из второго поколения — конец цитаты.
Собиратель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — сказал: по всей видимости то, что встречается в большинстве рукописей «аль-Муджтаба» с «ра» — искажение, а правильное — то, что в «аль-Кубра», а именно «Хузайм» с «заль» с точкой, потому что именно это встречается в книгах о передатчиках, и это подтверждается тем, что никто из них не отметил, что оно огласовывается с «ра» вместо «даль», пусть это будет учтено. А Всевышний Аллах лучше знает истину.
(«Я спросил его?») то есть о том, как совершать хадж и умру. («Он сказал: «объедини их обе»») то есть произнеси тальбию за оба обряда вместе, чтобы быть выполняющим кыран (совмещение хаджа и умры). Это указывает на то, что Хузайм ибн Абдуллах знал о том, как совершать хадж и умру, и о допустимости кырана. («Затем зарежь то, что доступно из жертвенного животного») минимум которого, по мнению большинства учёных, — одна овца. В этом указание на то, что совершающий кыран обязан принести жертву; относительно этого есть разногласие, но более достоверным мнением является обязательность этого для него. («И я произнёс тальбию за оба обряда») то есть я совместил их, и сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, с хаджем и умрой». («Когда я прибыл в аль-Узайб») — с непроизносимой «айн», уменьшительная форма от «азб»: название водоёма племени бану Тамим, на расстоянии одного перехода от Куфы. Говорят также, что оно названо так потому, что это край земли арабов, от слова «азаба» — край чего-либо. («Меня встретил Салман ибн Раби‘а») — ибн Язид ибн Амр ибн Сахм ибн Са‘лаба аль-Бахили, Абу Абдуллах, известный как Салман аль-Хайль. Говорят, что у него была сподвижническая связь с Пророком ﷺ. Он передавал от Пророка ﷺ и от Умара. От него передавали Сувайд ибн Гафаля, ас-Субайй ибн Ма‘бад, Абу Ва’иль и другие. Он участвовал в завоевании Шама вместе с Абу Умамой, затем поселился в Ираке, и Умар назначил его судьёй Куфы, затем он участвовал в походе на Армению во времена Усмана, и был убит в Баланджаре в 25 году (по другим данным — в 30-м, по третьим — в 31-м). Ибн Са‘д упомянул его в первом разряде табиинов жителей Куфы и сказал: «Он был надёжным передатчиком, но передавал мало хадисов». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный, из старших табиинов». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Он передавал от Пророка ﷺ, но очень мало». Муслим передал от него один хадис от Умара, в конце которого: «...или обвинят меня в скупости, а я не скуп». Салама ибн Кухайль передал от Сувайда ибн Гафаля: «Я нашёл плеть и взял её, и меня за это упрекнули Зайд ибн Сухан и Салман ибн Раби‘а. Я упомянул это своему отцу, и он сказал: «Ты поступил хорошо и попал в сунну»». Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиаб» сказал: «Абу Хатим и аль-Укайли упомянули его среди сподвижников». Его прозвали Салман аль-Хайль, потому что он заведовал конями при халифате Умара, и он был первым, кто, как говорят, разделил чистокровных и смешанных коней. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» среди табиинов и сказал: «Он был праведным человеком, совершавшим хадж каждый год, и был первым судьёй, назначенным в Куфе».
(«И Зайд ибн Сухан») — с даммой над «сад», сукуном над «вав», затем «ха» — ибн Худжр ибн аль-Харис аль-Абди, Абу Сулейман. В «аль-Исаба» сказано: Ибн аль-Кальби сказал: «Он застал Пророка ﷺ и был его сподвижником». Ибн Абд аль-Барр возразил на это, сказав: «Я не знаю о его сподвижничестве, он лишь застал время Пророка ﷺ и был выдающимся, достойным человеком». Ма‘мар ибн аль-Мусанна рассказал, что у него была депутация к Пророку, и это подтверждается тем, что передал Абд ар-Рахман ибн Мас‘уд аль-Абди, сказавший: «Я слышал, как Али (да будет доволен им Аллах) говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кому радостно посмотреть на того, чьи некоторые органы опередят его в Рай, пусть посмотрит на Зайда ибн Сухана»»». Это передали Абу Йа‘ла и Ибн Манда (в иснаде есть слабость). Ему отрубили руку в день аль-Кадисии, а убит он был в день Верблюда, и сказал: «Похороните меня в моей одежде, ибо я — спорящий (перед Аллахом)». Его биография есть в «аль-Исаба» в третьем разделе, буква «зайн».
(«А я произношу тальбию за оба обряда») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния действующего лица. («Тогда один из них сказал другому: «Этот не более сведущ, чем его верблюд»») то есть он не обладает большим знанием, чем его верблюд. Смысл в том, что ас-Субайй ибн Ма‘бад и его верблюд, на котором он ехал, равны в незнании сунны, поскольку, по их мнению, сунна заключалась в совершении хаджа отдельно (ифрад).
В следующем риваяте: «Тогда один из них сказал: «Ты более заблудший, чем этот твой верблюд». Ас-Субайй сказал: «Это не выходило у меня из головы, пока я не встретил Умара ибн аль-Хаттаба...»». А в риваяте Абу Дауда: «Как будто на меня обрушили гору». А в риваяте Ахмада: «Как будто мне на плечи положили гору из-за их слов». («Тогда я пришёл к Умару») ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах Всевышний) («и сказал: «О повелитель верующих, я принял ислам и жажду джихада, но обнаружил, что хадж и умра предписаны мне, и я пришёл к Хурайму ибн Абдуллаху»») — ранее было указано, что правильно — Хузайм ибн Абдуллах, с «даль» с точкой, как это в «аль-Кубра». («И сказал: «О такой-то»») то есть «о этот». Изначально это «хин», к которому присоединена «ха» для обозначения гласной, и получилось «йа хана», затем гласная была растянута и превратилась в «алиф», и получилось «йа ханах» с сукуном над «ха», хотя допустимо и с даммой над «ха». Аль-Джаухари сказал: «Это выражение используется только в обращении». Упомянул это Ибн аль-Асир. («Я обнаружил, что хадж и умра предписаны мне, и он сказал: «Объедини их, затем зарежь то, что доступно из жертвенного животного», и я произнёс тальбию за оба обряда. Когда мы прибыли в аль-Узайб, меня встретили Салман ибн Раби‘а и Зайд ибн Сухан, и один из них сказал другому: «Этот не более сведущ, чем его верблюд»». Тогда Умар (да будет доволен им Аллах Всевышний) сказал: («Ты был наставлен») — в форме страдательного залога: то есть Аллах Всевышний наставил тебя через того, кто дал тебе фетву — («на сунну твоего Пророка ﷺ») то есть на знание её и следование ей.
Смысл в том, что ты не более невежественен, чем твой верблюд, напротив — ты знаешь больше их обоих, поскольку был наставлен на сунну твоего Пророка ﷺ, тогда как они оба были невежественны в этом.
В риваяте Ахмада: «И я пришёл к Умару (да будет доволен им Аллах), и рассказал ему, и он обратился к ним обоим и упрекнул их, затем обратился ко мне и сказал: «Ты наставлен на сунну Пророка ﷺ, ты наставлен на сунну твоего Пророка ﷺ»» (так в «аль-Мусанад» дважды повторено). А в другой формулировке: «Тебе дана удача следовать сунне твоего Пророка».
В этом указание на то, что мнением Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) была допустимость кырана, а он лишь не одобрял тамматту‘ и запрещал его, как об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис ас-Субаййа ибн Ма‘бада от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о разъяснении мест упоминания его составителем, и о том, кто передал его вместе с ним:
Составитель передал его здесь — 49/2719, 2720 и 2721 — и в «аль-Кубра» — 49/3699, 3700 и 3701. Передал его Абу Дауд в «аль-Манасик» 1798, Ибн Маджа в «аль-Манасик» 2970, Ахмад в «Мусанад аль-Ашара» 84, 170, 228, 256 и 281. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
Среди них — то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие: допустимость кырана. Среди них — то достоинство, которым обладал ас-Субайй ибн Ма‘бад, проявляя сильное стремление к добру, жажду его и усердие в совершении благих дел. Среди них — то, что совершающий кыран обязан принести жертву; относительно этого есть разногласие, но более достоверным мнением является обязательность, как было указано ранее. Среди них — то, что тому, кто не знает предписаний своей религии, следует спрашивать людей знания; согласно словам Всевышнего: «Спросите обладателей знания, если вы сами не знаете» [аль-Анбия, 7]. Среди них — то, что хадж и умра — оба обязательны, поскольку Умар (да будет доволен им Аллах Всевышний) подтвердил его слова, когда он сказал: «Я обнаружил, что хадж и умра предписаны мне». Среди них — то, что мнением Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) была узаконенность кырана, а он лишь запрещал тамматту‘. Среди них — то, что слово сподвижника: «из сунны — то-то» имеет статус возведённого к Пророку хадиса (марфу‘), и это мнение известно среди учёных хадиса, поэтому составитель (да помилует его Аллах Всевышний) привёл в качестве доказательства слово Умара (да будет доволен им Аллах): «Ты наставлен на сунну твоего Пророка ﷺ» на узаконенность кырана. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2720 - (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Мусаб ибн аль-Микдам, от Заиды, от Мансура, от Шакика, который сказал: сообщил нам ас-Субайй… — и привёл (рассказ), подобный предыдущему, — сказал: «И пришёл я к Умару и пересказал ему эту историю, кроме его слов «о ты, такой-то»»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: передатчики этого иснада — передатчики, на которых опираются достоверные сборники, кроме ас-Субаййа, как об этом уже было сказано ранее. «Исхак» — это Ибн Рахавайх.
«Мусаб ибн аль-Микдам» аль-Хаса’ми, вольноотпущенник этого племени, Абу Абдуллах аль-Куфи — правдив в передаче (садук), однако за ним встречаются ошибки [9].