«Абу Хамза» — это Мухаммад ибн Маймун ас-Суккарий аль-Марвазий, надёжный, достойный передатчик. «Мутарриф» — это Ибн Тарифа, Абу Бакр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, надёжный, достойный, из младших [6] 2/327. «Салама ибн Кухайль» — Абу Йахья аль-Куфий, надёжный. «Тавус» — это Ибн Кайсан.
Его слово («и, поистине, она в Книге Аллаха…») — то есть в словах Всевышнего: «А кто совершил таматтуʻ умрой до хаджа» — этот аят.
Этим он хотел сказать, что мутʻа, хотя и упомянута в Книге Аллаха Всевышнего и в сунне Посланника Аллаха ﷺ, всё же известно из толкования их обоих то, что не известно другим, поэтому он запретил её людям, основываясь на толковании, а не с намерением противоречить им обоим, ибо о нём — да будет доволен им Аллах Всевышний — нельзя предположить, что он намеревался противоречить им; ни в коем случае, ни за что. Об этом уже было сказано вкратце ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис достоверен по иснаду, и он из числа хадисов, приводимых составителем — да помилует его Аллах Всевышний — только им одним; он привёл его здесь — 50/2736 — и в «Кубре» 50/3716. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2737 — (Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Суфьян, от Хишама ибн Худжайра, от Тавуса, сказал: сказал Муавия Ибн Аббасу: «Знаешь ли ты, что я подстригал волосы с головы Посланника Аллаха ﷺ у Марвы?» Он сказал: «Нет». Говорит Ибн Аббас: «Вот этот Муавия запрещает людям мутʻу, а Пророк ﷺ совершал таматтуʻ»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мисвар ибн Махрама аз-Зухрий аль-Басрий, правдивый, из младших [10] 42/48.
2 — Суфьян ибн Уяйна аль-Маккий, авторитетный, твёрдый [8] 1/1.
3 — Хишам ибн Худжайр аль-Маккий, правдивый, но у него встречаются ошибки [6] 19/2653.
4 — Тавус ибн Кайсан аль-Химьярий, вольноотпущенник их, йеманит, надёжный, знаток фикха, достойный [3] 27/31.
5 — Муавия ибн Абу Суфьян, халиф — да будет доволен им Аллах — 286/294. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах — и что все его передатчики являются передатчиками, чьи хадисы приводятся в достоверных сборниках. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Тавуса) ибн Кайсана аль-Йаманий, что он (сказал: сказал Муавия) ибн Абу Суфьян, известный халиф — да будет доволен им Аллах — (Ибн Аббасу) — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний — («Знаешь ли ты, что я подстригал» (قصّرت) с усилением буквы «сад», от «такъсир» — подстригание. В одной из версий: «уже подстригал» с добавлением слова «уже» («мин ра'си расули-Ллахи ﷺ») то есть брал волосы с головы его ﷺ («'инда аль-Марвати») то есть у места, известного под этим названием, а изначально это слово в единственном числе от «марв», что означает белые камни, а затем этим именем была названа гора, известная в Мекке.
Сказал хафиз — да помилует его Аллах Всевышний: это указывает на то, что это произошло во время какого-то обряда — либо хаджа, либо умры, а установлено, что он ﷺ обрился во время своего хаджа, поэтому определённо это было во время умры, тем более что Муслим передал в этом хадисе, что это было у Марвы, и его формулировка: «Я подстригал [волосы] Посланника Аллаха ﷺ ножом-мишкасом у Марвы», или «я видел, как ему подстригали ножом-мишкасом, когда он был у Марвы».
Это допускает, что это было во время умры перемирия (аль-Кадийя) или умры аль-Джиʻрана, однако у Муслима передано другим путём от Тавуса с формулировкой: «Знаешь ли ты, что я подстригал [волосы] Посланника Аллаха ﷺ ножом-мишкасом, когда он был у Марвы?» Я сказал ему: «Не знаю этого иначе как доказательства против тебя». А смысл этого разъяснён в риваяте ан-Насаи, где вместо слов «я сказал ему: нет и т.д.» сказано: говорит Ибн Аббас: «Вот довод против Муавии в том, что он запрещает людям мутʻу, а ведь Посланник Аллаха ﷺ совершал таматтуʻ». А у Ахмада другим путём от Тавуса от Ибн Аббаса сказано: «Посланник Аллаха ﷺ совершал таматтуʻ до самой смерти» — хадис, и сказано: первым, кто запретил её, был Муавия. Сказал Ибн Аббас: «Я был удивлён этим, ведь он рассказывал мне, что подстригал [волосы] Посланника Аллаха ﷺ ножом-мишкасом» — конец цитаты.
Это указывает на то, что Ибн Аббас понял это как относящееся к хаджу прощания, исходя из его слов Муавии: «Это довод против тебя», ведь если бы это было во время умры, в этом не было бы довода против Муавии. Ещё более ясно об этом сказано у Ахмада путём Ибн Саʻда от Атаа: «Что Муавия рассказал, что он взял с концов волос Посланника Аллаха ﷺ в дни десяти [дней зуль-хиджжа] ножом-мишкасом со мной, а он был в состоянии ихрама». Однако относительно того, что это было во время хаджа прощания, есть сомнение, поскольку Пророк ﷺ не выходил из состояния ихрама, пока жертвенное животное не достигло места своего [заклания], так как же ему могли подстригать [волосы] у Марвы?
И ан-Науауи здесь категорично возразил тем, кто утверждал, что это было во время хаджа прощания, сказав: этот хадис следует понимать как относящийся к тому, что Муавия подстригал [волосы] Пророку ﷺ во время умры аль-Джиʻрана, ибо Пророк ﷺ во время хаджа прощания совершал кыран [объединённый хадж и умру], и установлено, что он обрился в Мина, а Абу Тальха раздал его волосы людям, поэтому неверно относить подстригание Муавии к хаджу прощания, и неверно также относить его к умре перемирия (аль-Кадийя), произошедшей в седьмом году, поскольку Муавия в то время ещё не был мусульманином, он принял Ислам только в день завоевания [Мекки] в восьмом году. Это — правильное, широко известное мнение. И неверно мнение того, кто относит это к хаджу прощания и утверждает, что Пророк ﷺ совершал таматтуʻ, ибо это грубая ошибка, так как в хадисах у Муслима и других переданы многочисленные сообщения о том, что Пророку ﷺ было сказано: «Что с людьми, они вышли из состояния ихрама после умры, а ты не вышел из своей умры?» Он ответил: «Я склеил свои волосы и надел ожерелья на своё жертвенное животное, поэтому я не выйду из ихрама, пока не совершу жертвоприношение».
Сказал хафиз: и шейх [ан-Науауи] не упомянул здесь то, что было сказано ранее об умре перемирия (аль-Кадийя), а то, что он предпочёл — что Муавия принял Ислам только в день завоевания — верно с точки зрения иснада, но возможно совместить [сведения] тем, что он принял Ислам тайно и скрывал своё принятие Ислама, и не смог открыто объявить об этом до дня завоевания. И Ибн Асакир привёл в «Истории Дамаска» в разделе о Муавии его собственное свидетельство о том, что он принял Ислам между [заключением договора] в Худайбийе и умрой аль-Кадийя, и что он скрывал своё принятие Ислама из страха перед своими родителями, а Пророк ﷺ, когда вошёл в Мекку для совершения умры аль-Кадийя, большинство жителей города вышли из неё, чтобы не смотреть на него и его спутников, обходящих вокруг Каабы, поэтому возможно, что Муавия был из тех, кто остался в Мекке по какой-то причине, побудившей его к этому. И этому не противоречат также слова Саʻда ибн Абу Ваккаса, переданные Муслимом и другими: «Мы совершили её — то есть умру — в месяцы хаджа, а этот [Муавия] в то время был неверующим среди [людей, живущих в] ʻурушах» — с двумя удвоенными огласовками — то есть в домах Мекки, имея в виду Муавию; ибо это можно понимать так, что он сообщил о том положении, которое он застал у него [ранее известным ему], и не был осведомлён о его принятии Ислама, поскольку тот его скрывал. И то, что они допускали, что его подстригание было во время умры аль-Джиʻрана, опровергается тем, что Пророк ﷺ выехал из аль-Джиʻраны после того, как вошёл в ихрам для умры, не взяв с собой никого, кроме некоторых своих сподвижников-мухаджиров, и прибыл в Мекку, обошёл вокруг Каабы, совершил сай, обрился и вернулся в аль-Джиʻрану, и провёл там ночь, как будто он никуда не выезжал, так что его умра осталась скрытой от многих людей. Так это же передал и ат-Тирмизи и другие, и они не упоминали Муавию среди тех, кто сопровождал его в то время, и Муавия также не был среди тех, кто остался в Мекке во время похода на Хунайн, чтобы можно было сказать: возможно, он нашёл его в Мекке, — напротив, он был вместе с людьми, и [Пророк ﷺ] дал ему из добычи так же, как дал его отцу, вместе с группой тех, чьи сердца привлекались [к Исламу дарами]. И аль-Хаким передал в «аль-Иклиль» в конце рассказа о походе на Хунайн, что тем, кто обрил голову ему ﷺ в его умре, которую он совершил из аль-Джиʻраны, был Абу Хинд, раб бану Бияда.
Если это установлено, и установлено, что Муавия был тогда с ним, или был в Мекке и подстригал ему [волосы] у Марвы, то возможно совмещение так, что Муавия подстригал ему [волосы] сначала, а брадобрей был в отсутствии по какому-то своему делу, затем пришёл, и [Пророк ﷺ] велел ему завершить удаление волос обриванием, поскольку это предпочтительнее, и тот так и сделал.
А если установлено, что это было во время умры перемирия (аль-Кадийя), и установлено, что он ﷺ обрился во время неё, то это же предположение остаётся в силе, и достигается согласование между всеми сообщениями.
Сказал хафиз: и это то, что открыл мне Аллах в этом раскрытии, и хвала Аллаху, и снова хвала Аллаху навеки.
Автор «аль-Хади» сказал: достоверные, широко распространённые хадисы указывают на то, что он ﷺ не выходил из ихрама до дня жертвоприношения, как он сам сообщил о себе словами: «Я не выйду из ихрама, пока не принесу жертву», а это сообщение, в которое не может проникнуть ошибочное предположение, в отличие от сообщения кого-либо другого. Затем он сказал: возможно, Муавия подстриг его волосы во время умры аль-Джи‘рана, а затем забыл об этом и решил, что это было во время его хаджа. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: этому не противоречит ничего, кроме приведённого выше риваята Кайса ибн Са‘да, поскольку в нём прямо указано, что это произошло в дни десятидневия, однако этот риваят является шаззом (отклоняющимся от общепринятого). Кайс ибн Са‘д после него сказал: «а люди отрицают это». Конец цитаты.
Этому противоречат его слова в риваяте Ахмада: «я подстриг [волосы] Посланника Аллаха ﷺ у Марвы». Он привёл это через путь Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Ибн Аббаса.
Ибн Хазм сказал: возможно, Муавия подстриг остаток волос на голове Посланника Аллаха ﷺ, который цирюльник не успел полностью удалить в день жертвоприношения. Автор «аль-Хади» возразил на это тем, что цирюльник не оставляет волос, которые можно было бы подстригать, тем более что он ﷺ разделил свои волосы между сподвижниками — по волоску и по два. Кроме того, он ﷺ совершил сай между Сафой и Марвой лишь один раз, в самом начале своего прибытия, — так что же он делал бы у Марвы в дни десятидневия?
Хафиз сказал: в отношении риваята о десятидневии есть сомнение, как было указано ранее. Ан-Навави указал на предпочтительность того, что это произошло во время умры аль-Джи‘рана, и это же счёл верным аль-Мухибб ат-Табари и Ибн аль-Каййим.
В этом также есть сомнение, поскольку сообщается, что он обрил голову во время умры аль-Джи‘рана, а предположение некоторых о том, что Муавия подстриг его во время умры Худайбии, поскольку он тогда ещё не принял ислам, — не является отдалённым от истины. Конец слов хафиза, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из всего изложенного мне представляется наиболее верным то, что предпочли ан-Навави, аль-Мухибб ат-Табари и Ибн аль-Каййим, а именно, что это следует понимать так, что Муавия подстриг его ﷺ во время умры аль-Джи‘рана, и не исключено, что это было во время умры аль-када (умры-возмещения). Этому не противоречит приведённое ранее от аль-Хакима сообщение о том, что он ﷺ обрил голову во время неё, поскольку было приведено объединение (обоих сведений) в словах хафиза. Что же касается риваята, указывающего на то, что это произошло во время хаджа прощания, то это либо ошибка одного из передатчиков, либо сам Муавия (да будет доволен им Аллах) так решил из-за того, что забыл, как сказал об этом Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово (сказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах) «нет» — то есть я не знаю этого (говорит Ибн Аббас: вот этот Муавия запрещает людям тамматту‘, тогда как Пророк) — в другой версии: «Посланник Аллаха» (ﷺ совершил тамматту‘). Ранее было разъяснено значение его тамматту‘ ﷺ. Цель Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в этом отрицании...»} — примечание: «Фатх» 4/390-392.