«Его слово» (мне сказал Ата).
Его слово («от его работы») — с кясрой на «син», то есть от его труда.
Его слово («и оставайся в ихраме, как ты есть»). Ас-Синдий (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: то есть оставайся находящимся в ихраме в том состоянии, в котором ты сейчас находишься.
Было сказано: какая польза от его слова («как ты есть»), ведь его слово («и оставайся в ихраме») само по себе достаточно?
Я говорю: похоже, что он ясно указал на это, обращая внимание на то, что то состояние, в котором он находится, есть ихрам, чтобы стало очевидно, что неопределённый ихрам является ихрамом с точки зрения шариата. А это важная и нужная цель, требующая дополнительного пояснения. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Ибн Хишам аль-Ансари (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул в своей книге «Мугни аль-лябиб» разбор грамматики выражения «будь как ты есть» (كن كما أنت). Было сказано: смысл его — «в том состоянии, в котором ты находишься». У грамматиков относительно этого примера есть несколько разборов:
(Первый): это то, о чём сказано выше, а именно что «ما» — союзное слово, «أنت» — подлежащее, сказуемое которого опущено.
(Второй): что оно союзное, а «أنت» — сказуемое, подлежащее которого опущено, то есть «подобно тому, кто есть ты», и подобное было сказано относительно слов Всевышнего: «Сделай нам бога, подобно тому, что у них есть боги» (اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة), то есть «подобно тому, что у них есть боги».
(Третий): что «ما» — избыточное, лишённое смысловой нагрузки, а «каф» также является предлогом, а «أنت» — местоимение в именительном падеже, поставленное вместо родительного, как в их выражении «ما أنا كأنت» («я не таков, как ты»), а смысл: будь в будущем подобен самому себе в прошлом.
(Четвёртый): что «ما» — усилительная частица, а «أنت» — подлежащее, сказуемое которого опущено, то есть «в этом состоянии» или «сущий». Конец нужной цитаты из слов Ибн Хишама (да помилует его Аллах Всевышний) (1). Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2745 — (Сообщил мне (2) Ахмад ибн Мухаммад ибн Джафар, сказал: рассказал мне Яхья ибн Маин, сказал: рассказал нам Хаджадж, сказал: рассказал нам Юнус ибн Абу Исхак, от Абу Исхака, от аль-Бара, который сказал: «Я был вместе с Али, когда Пророк ﷺ назначил его правителем над Йеменом, и я получил вместе с ним несколько окий (золота). Когда Али прибыл к Пророку ﷺ, Али сказал: «Я обнаружил, что Фатима окурила дом благовониями (надух). Я перешагнул через это (благовоние), и она сказала мне: «Что с тобой? Ведь Посланник Аллаха ﷺ повелел своим товарищам, и они вышли из ихрама». Я сказал: «Я вошёл в ихрам с тем же намерением, с каким вошёл в ихрам Пророк ﷺ». Затем я пришёл к Пророку ﷺ, и он сказал мне: «Как ты поступил?» Я сказал: «Я вошёл в ихрам с тем же, с чем вошёл в ихрам ты». Он сказал: «Поистине, я пригнал жертвенный скот (хадй) и совершил кыран (объединил хадж и умру)»»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: «Ахмад ибн Мухаммад ибн Джафар» ат-Тарасуси, правдивый передатчик [12]. Передавал от Яхьи ибн Маина и Асима ибн ан-Надра аль-Ахваля. От него передавал составитель хадис
(2) — В другой версии рукописи: «сообщил нам».