И сказали Ибн Мас‘уд, Аиша, Анас, Ибн аз-Зубайр и другие: этим он не становится вступившим в ихрам, — и к этому пришли правоведы разных областей.
Одним из доводов первых (то есть тех, кто считает иначе) является то, что передал ат-Тахави и другие через ‘Абд аль-Малика ибн Джабира, от его отца, который сказал: «Я сидел рядом с Пророком ﷺ, и он разорвал свою рубаху от ворота, пока не снял её через ноги, и сказал: «Мне велено относительно моего жертвенного животного, с которым я послал, чтобы его сегодня украсили ожерельем и сделали ему надрез (ишъар) в таком-то месте, а я надел свою рубаху и забыл, и мне не подобает снимать рубаху через голову…»» — и далее хадис. Но в этом нет довода, поскольку иснад его слаб. Однако приписывание этого мнения исключительно Ибн Аббасу — ошибка.
Саид ибн аль-Мусайиб склонялся к тому, что человек не избегает ничего из того, что избегает вступивший в ихрам, кроме половой связи в ночь Джам‘ (Муздалифы). Это передал Ибн Абу Шейба от него с достоверным иснадом.
Действительно, от аз-Зухри передано то, что указывает на то, что дело устоялось не так, как сказал Ибн Аббас. В версии Абу аль-Йамана, от Шуайба, от него — а также приводит аль-Байхаки через этот путь — сказано: первой, кто снял завесу непонимания с людей и разъяснил им сунну в этом вопросе, была Аиша. Далее он приводит хадис от ‘Урвы и ‘Амры, от неё. Он сказал: когда до людей дошло слово Аиши, они приняли его и оставили фетву Ибн Аббаса.
Группа правоведов, дающих фетвы, склонилась к тому, что тот, кто пожелал совершить обряд (нусук), становится вступившим в ихрам самим фактом надевания ожерелья на жертвенное животное. Это передал Ибн аль-Мунзир от ас-Саури, Ахмада и Исхака. Он сказал: сказали сторонники мнения (асхаб ар-раъй): тот, кто погнал жертвенное животное и направился к Дому, а затем надел на него ожерелье, обязан вступить в ихрам. Он сказал: сказало большинство: он не становится вступившим в ихрам через надевание ожерелья на жертвенное животное, и на него не возлагается ничего. Аль-Хаттаби передал от сторонников мнения то же самое, что сказал Ибн Аббас, но это ошибка в отношении них — ат-Тахави знает их положение лучше, чем он. Возможно, аль-Хаттаби посчитал эти два вопроса равнозначными. Здесь заканчиваются слова хафиза, да помилует его Аллах Всевышний (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из приведённых мнений и их доводов ясно, что наиболее весомым является мнение большинства: надевание ожерелья на жертвенное животное не обязывает к ихраму и не делает запретным ничего, — так что тот, кто послал жертвенное животное, не обязан вступать в ихрам и не должен избегать ничего из того, что избегает вступивший в ихрам, — на основании достоверного и ясного в этом отношении хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2794 — Сообщили нам Исхак ибн Ибрахим и Кутайба, от Суфьяна, от аз-Зухри, от ‘Урвы, от Аиши, которая сказала: «Я плела ожерелья для жертвенных животных Посланника Аллаха ﷺ, а затем он не избегал ничего из того, что избегает вступивший в ихрам».