Смысл таков: садись на верховую жертвенную скотину (бадана), пока не найдёшь другую верховую скотину, не являющуюся жертвенной, и сядешь на неё вместо того, чтобы ездить на своей жертвенной скотине. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ас-Синдий сказал: возникает вопрос — после того как он сел на неё по необходимости, должен ли он продолжать ехать верхом, или обязан спуститься, если увидит, что у него есть силы идти пешком? По этому поводу есть два мнения. Из его слов («пока не найдёшь другое верховое животное») можно вывести предпочтение первого мнения, но этому можно возразить, что это выражение не является пределом для продолжения езды верхом, а является пределом для дозволенности садиться верхом каждый раз, когда возникает необходимость, то есть ему дозволено садиться верхом каждый раз, когда возникает нужда, пока не найдёт другое верховое животное. Пусть это будет обдумано. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и от Него помощь, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими) привёл Муслим.
(Второй вопрос): о разъяснении мест упоминания его составителем и о тех, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 76/2802 — и в «Аль-Кубра» 75/3784. Привёл его (Муслим) в «Книге хаджа» 1324, (Абу Дауд) в «Книге обрядов» 1761. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и помощь мне только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
77 — (Дозволенность отмены намерения совершения хаджа ради умры для того, кто не гнал с собой жертвенную скотину)
Составитель сказал (да простит его Аллах Всевышний): смысл отмены намерения хаджа таков, что тот, кто вошёл в состояние ихрама с намерением совершить хадж отдельно (ифрад) или совместно с умрой (кыран), и не гнал с собой жертвенную скотину, и совершил обход вокруг Каабы, и пробежал между Сафой и Марвой до стояния на Арафате, — отменяет своё намерение совершения хаджа и намеревается совершить отдельную умру, укорачивает волосы и выходит из состояния ихрама, а затем совершает хадж, чтобы стать совершающим таматту. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2803 — (Сообщил мне Мухаммад ибн Кудама, от Джарира, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, не думая ни о чём, кроме хаджа. Когда мы прибыли в Мекку и совершили обход вокруг Дома, Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, кто не гнал жертвенную скотину, выйти из состояния ихрама. И вышел из ихрама тот, кто не гнал жертвенную скотину. А его жёны не гнали жертвенную скотину, и они вышли из ихрама. Аиша сказала: «У меня начались месячные, и я не совершила обход вокруг Дома. Когда наступила ночь аль-Хасба, я сказала: «О Посланник Аллаха, люди возвращаются с умрой и хаджем, а я возвращаюсь только с хаджем». Он сказал: «А разве ты не совершала обход в те ночи, когда мы прибыли в Мекку?» Я сказала: «Нет». Он сказал: «Тогда отправляйся со своим братом в ат-Танъим и войди в состояние ихрама ради умры, а затем встреча твоя в таком-то месте»».)
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — Мухаммад ибн Кудама ибн Аайн аль-Хашими, вольноотпущенник этого рода, аль-Массиси, надёжный (сика) [10-е поколение] 137/214.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, с точной записью, говорили: у него бывали ошибки по памяти [8-е поколение] 2/2.
3 — Мансур ибн аль-Мутамир ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6-е поколение] 2/2.
4 — Ибрахим ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, часто передаёт с пропуском (ирсаль) [5-е поколение] 29/33.
5 — Аль-Асвад ибн Язид ан-Нахаи, Абу Амр аль-Куфи, из числа переходного поколения (мухадрам), надёжный, много передающий, знаток фикха [2-е поколение] 29/33.
6 — Аиша, дочь ас-Сиддика (да будет доволен Аллах ими обоими) 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к шестизвенным иснадам (судасият) составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: что все его передатчики — передатчики, вошедшие в число передатчиков сборников достоверных хадисов (ас-Сахих), кроме его шейха, ибо в передаче от него уединился он и Абу Дауд. Из них: что он представляет собой цепь куфийцев, кроме его шейха, который из аль-Массиса, и Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая из Медины. Из них: что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, и есть передача передатчика от своего дяди по матери, ибо аль-Асвад — дядя Ибрахима по матери, так как его мать — Малика бинт Язид. И в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — из числа семи наиболее передававших хадисы (мукассирин), она передала 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах Всевышний), она сказала: «Мы вышли») то есть из Медины («с Посланником Аллаха ﷺ»), и ранее приводилось в 16/2650, что она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ за пять дней до конца зуль-каада...» («не думая ни о чём, кроме хаджа») с даммой на «нун» — то есть «не считая», а с фатхой — что ближе по смыслу — то есть «не намереваясь и не имея в виду [ничего иного]» («Когда мы прибыли в Мекку, мы совершили обход вокруг Дома») подразумевается обход, совершённый другими сподвижниками, а не ею, ибо она была в состоянии месячных и не совершала обход, как будет сказано вскоре. Фраза «мы совершили обход» является ответом на «когда» («Посланник Аллаха ﷺ повелел») так в рукописях «аль-Муджтаба» без соединительного союза, и это предложение является самостоятельным, отвечающим на подразумеваемый вопрос, как если бы спрашивающий сказал: «А что повелел Посланник Аллаха ﷺ?», и она ответила словами: «Повелел Посланник Аллаха ﷺ...» и т.д. А в «аль-Кубра»: «и повелел Посланник Аллаха ﷺ» с соединительным союзом «фа», и это ясно.
(«тому, кто не гнал жертвенную скотину, выйти из состояния ихрама») с даммой на первой букве, от «выведения из ихрама» (ихляль) или от «дозволенности» (хилль), и второе подтверждается его словами («и вышел из ихрама тот, кто не гнал жертвенную скотину») то есть освободились от ихрама те, кто не гнал жертвенную скотину, совершив действия умры, и это и есть место, относящееся к заголовку главы, ибо в нём — дозволенность отмены намерения хаджа действием умры для того, кто не гнал жертвенную скотину, и разъяснение разногласия по этому поводу последует в предстоящем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний («А его жёны не гнали») то есть жертвенную скотину («и они вышли из ихрама») то есть совершив действия умры, и Аиша была среди них, но она не вышла из ихрама из-за своих месячных, как это разъясняется её словами: «и я не совершила обход вокруг Дома» («Аиша сказала: «У меня начались месячные»») то есть в Сарифе, как об этом говорилось ранее («и я не совершила обход вокруг Дома») то есть из-за запрета Пророка ﷺ ей делать это, пока она не очистится («Когда наступила ночь аль-Хасба») с фатхой на «ха» и сукуном на «сад» — это ночь, наступающая после дней ташрика, названная так потому, что они выступили из Мины и остановились в аль-Мухассабе, ночуя там. Сказал ан-Навави («Я сказала: «О Посланник Аллаха, люди возвращаются с умрой и хаджем»») то есть с отдельной умрой и отдельным хаджем («а я возвращаюсь только с хаджем») это хадж, в который она включила свою умру перед тем, как выйти из ихрама из-за месячных, и стала совершающей кыран, и действия умры вошли в хадж, и она захотела совершить отдельную умру, как остальные Матери верующих (да будет доволен ими Аллах Всевышний) («Он сказал» ﷺ: «А разве ты не совершала обход в те ночи, когда мы прибыли в Мекку?») возможно, ﷺ забыл, что она была в состоянии месячных, а иначе она уже сообщила ему об этом в начале своих месячных, и было велено ей оставаться в ихраме, но не совершать обход вокруг Дома («Я сказала: «Нет»») то есть я не совершала обход из-за месячных («Он сказал» ﷺ: «Тогда отправляйся со своим братом») Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром ас-Сиддиком, её родным братом (да будет доволен Аллах ими всеми) («в ат-Танъим») с фатхой на «та» (мутаннаа), сукуном на «нун» и касрой на «айн» — известное место за пределами Мекки, находящееся на расстоянии четырёх миль от Мекки в сторону Медины, как передал это аль-Факихи. А аль-Мухибб ат-Табари сказал: ат-Танъим немного дальше от ближайшей точки Хилла до Мекки, и не является краем Хилла, но между ними расстояние около мили, и тот, кто назвал его «ближайшая точка Хилла», допустил неточность выражения. Аль-Хафиз сказал: или он имел в виду по отношению к остальным сторонам. И передал аль-Факихи через путь Убайда ибн Умайра, что он сказал: назван ат-Танъим так потому, что гора, находящаяся справа от входящего, называется Наим, а та, что слева, называется Мунъим, а долина — Нуман. И передал аль-Азраки через путь Ибн Джурайджа, который сказал: я видел, как Атаа описывал место, из которого Аиша совершила умру, и он указал на место, где Мухаммад ибн Али ибн Шафи построил мечеть, что находится за холмом, и это разрушенная мечеть. И передал аль-Факихи от Ибн Джурайджа и других, что там есть две мечети, и жители Мекки полагают, что ближайшая к Хараму разрушенная мечеть — это та, из которой Аиша совершила умру.
Сказано также, что это самая дальняя мечеть на красном холме. Это мнение предпочёл аль-Мухибб ат-Табари. Аль-Факихи сказал: «Не знаю иного, кроме того, что я слышал от Ибн Абу Умара, который передавал от своих шейхов, что первое мнение — верное, по их убеждению». Так сказано в «Фатх».
Его слово («уахлли би-‘умратин, сумма мау‘идуки») — то есть место условленной встречи («маканун каза уа каза») — это аль-Мухассаб, о котором упоминалось ранее. В риваяте аль-Бухари от аль-Касима от Аиши (да будет доволен ею Аллах) сказано: «И мы остановились в аль-Мухассабе, и Абд ар-Рахман позвал её, и сказал: «Выведи сестру свою за пределы харама, пусть она войдёт в ихрам ради умры, затем вы обе завершите свой тавваф, я буду ждать вас здесь…»» — и далее хадис. Это указывает, что местом условленной встречи был аль-Мухассаб. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис приводится согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), и он уже упоминался под номером 16/2650, где были разобраны связанные с ним вопросы. Здесь же остаётся сказать о том, что составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) обозначил в заглавии главы. Итак, скажу:
[Вопрос]: о разногласии учёных относительно правового статуса расторжения хаджа посредством совершения обряда умры для того, кто не привёл с собой жертвенное животное (хади).
Учёные разошлись относительно этого расторжения — является ли оно особым для сподвижников в тот конкретный год, или же оно общее для них и для последующих поколений до Дня воскресения?
Ахмад, захариты и большинство знатоков хадиса считали, что это не является особым установлением, но остаётся в силе до Дня воскресения, так что каждому, кто вошёл в ихрам для одиночного хаджа или для соединённого хаджа (кыран), не имея с собой жертвенного животного, дозволяется превратить свой ихрам в умру и выйти из состояния ихрама, совершив её обряды.
Малик, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и большинство учёных как из числа предшественников, так и из числа последующих поколений считали, что это установление было особым для них в тот год, и после него оно недействительно, и что им было велено это в тот год лишь для того, чтобы они противоречили тому, что было принято в эпоху невежества (джахилийи), — а именно запрету на умру в месяцы хаджа.
В пользу мнения большинства приводится довод из хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), переданного у Муслима: он сказал: «Мут‘а в хадже была особым установлением для сподвижников Мухаммада ﷺ». В другой версии: он сказал: «Это было для нас послаблением», имея в виду мут‘а в хадже. Имеется в виду, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) под упомянутой мут‘а разумел ту мут‘а, которую Пророк ﷺ повелел своим сподвижникам, — то есть расторжение хаджа ради совершения умры. И они приводят довод в пользу того, что именно расторжение хаджа имел в виду Абу Зарр (да будет доволен им Аллах),
на основании того, что передал Абу Дауд по своему иснаду: Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) говорил о том, кто вошёл в хадж, а затем расторг его ради умры: «Это дозволялось лишь тем всадникам, что были с Посланником Аллаха ﷺ». Они говорят: в этой версии содержится прямое указание Абу Зарра на расторжение хаджа посредством умры, и это разъясняет то, что он имел в виду под мут‘а в версии Муслима.
Им возразили, что эта версия слабая, поскольку в её иснаде присутствует Мухаммад ибн Исхак, а он мудаллис, и он передал её через «ан» (без прямого указания на непосредственное слышание).
Они также приводят в качестве довода то, что передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Дарими через Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана от аль-Харита ибн Билала ибн аль-Харита от его отца, который сказал: я спросил: «О Посланник Аллаха, расторжение хаджа установлено только для нас, или же для всех людей вообще?» Он ответил: «Нет, только для вас».
Им возразили, что и этот хадис слабый из-за неизвестности аль-Харита ибн Билала. Ахмад (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: «Хадис Билала ибн аль-Харита, по моему мнению, не является достоверным, и я не придерживаюсь его, и этот человек — имеется в виду аль-Харит ибн Билал — неизвестен». Он сказал: «А расторжение хаджа ради умры передали одиннадцать сподвижников, — где же место аль-Харита ибн Билала среди них?»
Кроме того, хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) — это остановленный (маукуф) риваят, восходящий лишь к нему самому, а не к Пророку ﷺ, и в нём есть место для собственного суждения (иджтихада), поэтому он не может противостоять достоверным, ясным и восходящим (марфу‘) хадисам по этому вопросу.
В итоге доводы тех, кто утверждает о законности расторжения хаджа, являются сильными и ясными, не допускающими иного толкования, поэтому обязательно принять их. Истина же в том, что это установление остаётся законным до Дня воскресения. А Аллах Всевышний лучше знает.
Затем те, кто признаёт законность расторжения хаджа, разошлись в вопросе о его правовом статусе — является ли оно обязательным или предпочтительным (мустахаб)?
Имам Ахмад считал, что это предпочтительно, а группа учёных склонилась к тому, что это обязательно; это же мнение высказывали Ибн Хазм и Ибн аль-Каййим. Ибн Хазм сказал: «Это же мнение Ибн Аббаса, Атаа, Муджахида и Исхака».
Они приводят в качестве довода то, что передали Ахмад, Ибн Маджа и Абу Йаля, а формулировка принадлежит Ахмаду (18052), от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен Аллах ими обоими): он сказал: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники». Он сказал: «И мы вошли в ихрам для хаджа. Когда же мы прибыли в Мекку, он сказал: «Сделайте ваш хадж умрой». Люди сказали: «О Посланник Аллаха, мы уже вошли в ихрам для хаджа, как же нам сделать его умрой?» Он сказал: «Смотрите на то, что я велю вам, и исполняйте это». Но они возразили ему в ответ, и он разгневался, затем удалился и вошёл к Аише разгневанным. Она увидела гнев на его лице и спросила: «Кто разгневал тебя? Да разгневает его Аллах!» Он сказал: «А как же мне не гневаться, если я велю что-то, а мне не следуют?»»
Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: «И мы свидетельствуем перед Аллахом о себе, что если бы мы вошли в ихрам для хаджа, то считали бы...»