обязательным для нас, [и потому мы вынуждены были] перейти от него к умре, избегая гнева Посланника Аллаха ﷺ и следуя его повелению. И клянусь Аллахом, это не было отменено ни в его жизни, ни после, и не установилось достоверно ни одного слова, противоречащего этому, и не было это предписано исключительно его сподвижникам в отличие от тех, кто пришёл после них. Более того, Аллах внушил на язык Суракы вопрос о том, относится ли это только к ним, и [пророк] ответил ему, что это будет действовать до конца времён. Так что мы не знаем, что могло бы отменить эти хадисы и это подтверждённое повеление, из-за нарушения которого Посланник Аллаха ﷺ разгневался.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах Всевышний) подробно и обстоятельно разобрал этот вопрос в «аль-Хади», разъяснив его самым полным образом, как ты не найдёшь в другой книге, так что обратись к этому источнику, т. 2, с. 180–223.
Итог таков, что более предпочтительным является мнение об обязательности расторжения хаджа посредством совершения умры для того, кто не пригнал жертвенное животное из числа тех, кто вошёл в ихрам с намерением совершить хадж отдельно (ифрад) или объединённо с умрой (кыран). И я склонился к предпочтению обязательности из-за того, что Пророк ﷺ подтвердил своё повеление, разгневавшись на сподвижников за их промедление, как это было приведено ранее в хадисе аль-Бараа (да будет доволен им Аллах Всевышний). Ибо если бы повеление носило желательный характер, то сподвижники были бы вольны выбирать между исполнением его и оставлением, и он ﷺ не разгневался бы на них за несогласие с ним, ведь он гневается только там, где нарушаются запреты Аллаха Всевышнего, а не просто из-за несогласия с тем, к чему он направлял в порядке желательности. Тем более что они сказали ему: «Мы вошли в ихрам с намерением хаджа, как же нам превратить его в умру?» — а он сказал им: «Смотрите, что я вам повелеваю, и делайте это». Явный смысл этого таков, что это повеление — категоричное и обязательное, ибо если бы оно было для разъяснения предпочтительного или с целью дать им послабление, он разъяснил бы им это после такого их переспроса, сказав им: «То, что я вам повелел, есть предпочтительное», или сказав им: «Я хотел дать вам послабление и облегчение».
Итог дела таков, что тому, кто не пригнал жертвенное животное, следует выйти из ихрама посредством совершения умры, а затем вновь войти в ихрам для хаджа в день ат-тарвия из Мекки, как повелел Пророк ﷺ повелением решительным, категоричным, абсолютным и всеобщим до Дня воскресения. И Аллах Всевышний лучше знает об истинности, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
2804 — (Передал нам Амр ибн Али, сказал: передал нам Яхья от Яхьи от Амры от Аиши, которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, считая, что это только хадж. Когда же мы приблизились к Мекке, Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, у кого было с собой жертвенное животное, оставаться в состоянии ихрама, а тому, у кого не было с собой жертвенного животного, — выйти из ихрама»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: все передатчики этого иснада — передатчики достоверного сборника, и все они упоминались уже неоднократно.
«Яхья» первый — это аль-Каттан, а второй — это аль-Ансари.