211 - (о том, кто не застал утреннюю молитву вместе с имамом в Муздалифе)
3040 - (Передал нам Са‘ид ибн Абд ар-Рахман, сказав: рассказал нам Суфьян от Исма‘ила, Дауда и Закарии, от аш-Ша‘би, от Урвы ибн Мударриса, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ стоящим в Муздалифе, и он сказал: «Кто совершил вместе с нами эту нашу молитву здесь, затем оставался с нами, а до этого стоял в Арафате ночью или днём, — тот совершил свой хадж полностью».)
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 - (Са‘ид ибн Абд ар-Рахман) ибн Хассан аль-Махзуми аль-Макки, надёжный (сика), из младших [10] 41/1277.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, упомянутый двумя главами ранее.
3 - (Исма‘ил) ибн Абу Халид аль-Баджали аль-Ахмаси, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт) [4] 13/471.
4 - (Дауд) ибн Абу Хинд аль-Кураши, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный, точный, но под конец жизни допускал ошибки [5] 21/538.
5 - (Закария) ибн Абу За’ида Халид, или Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный,但 занимался тадлисом [6] 93/115.
6 - (аш-Ша‘би) Амир ибн Шарахиль аль-Хамдани, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, знающий фикх, достойный [3] 66/82.
7 - (Урва ибн Мударрис) — с точкой над «даль», затем удвоенное «ра» с касрой, затем «син» — ибн Аус ибн Хариса ибн Лам ат-Та’и, участвовал вместе с Пророком ﷺ в прощальном хадже. От него передан хадис этой главы, передал его от него аш-Ша‘би. Али ибн аль-Мадини сказал: от него передавал только аш-Ша‘би. От него передавал также его двоюродный брат Хумайд ибн Мунхиб ибн Хариса ибн Хазм. Ибн Хаджар сказал: но аль-Азди в «аль-Махзун» сказал, что аш-Ша‘би от него не передавал. Он сказал: передано от Хумайда ибн Мунхиба от него, но это не подтверждается. Абу Салих аль-Му’аззин упомянул, что дошла до него также передача Абдуллаха ибн Аббаса от него. Аль-Хаким в «аль-Мустадрак» привёл упомянутый хадис в разделе о хадже от передачи Урвы ибн аз-Зубайра от Урвы ибн Мударриса, но иснад его слабый. Хадис этот упомянул ад-Даракутни в «аль-Илзамат» только по пути аш-Ша‘би. Ад-Даракутни также сказал: от Урвы ибн Мударриса передавал только аш-Ша‘би, так же сказал Муслим в «аль-Вухдан» и другие. Ибн Са‘д сказал: Урва ибн Мударрис был с Халидом ибн аль-Валидом, когда Абу Бакр послал его к людям, отступившим от веры (ахль ар-ридда). Он также сказал: и это он был тем, с кем Халид ибн аль-Валид послал Уяйну ибн Хисна аль-Фазари, когда взял его в плен в день аль-Бита, к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах). Четверо (авторов сборников) привели от него только этот хадис, повторённый пять раз под номерами 3040, 3041, 3042, 3043 и 3044. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, который относится к его отдельным передатчикам, и сподвижника, который относится к передатчикам четырёх (сборников). (Из них): что он сплошь мединский (мусальсаль по мединцам) [здесь, видимо, имеется в виду иное — куфийцы, но переведено как в оригинале]. (Из них): что в нём передача двух последователей (табиинов) от одного последователя — Исма‘ил и Дауд от аш-Ша‘би. (Из них): что его сподвижник относится к тем, от кого передано мало хадисов, ибо у четырёх (авторов сборников) от него нет ничего, кроме этого хадиса. Смотри «Тухфат аль-Ашраф» 7/295-296. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Урвы ибн Мударриса» (да будет доволен им Аллах Всевышний)), что он (сказал: «я видел Посланника Аллаха ﷺ стоящим в Муздалифе, и он сказал»)) — а в следующей передаче: «сказал: я пришёл к Пророку ﷺ в Джам‘, и сказал: о Посланник Аллаха, я прибыл с гор Тайй, не оставив ни одной вершины, на которой бы не остановился, есть ли у меня хадж? И Посланник Аллаха ﷺ сказал»: («кто совершил вместе с нами эту нашу молитву») то есть утреннюю молитву («здесь») то есть в Муздалифе («затем оставался с нами») то есть стоял у аль-Маш‘ар аль-Харам («а до этого стоял в Арафате») предложение обстоятельства (хал), в положении винительного падежа относительно подлежащего («ночью или днём») в этом указание на то, что кто стоял в Арафате в любое время, ночью или днём, тому этого достаточно. И что объединение части дня с частью ночи — как говорят многие учёные — не является условием, ибо тому, кто застал хотя бы часть дня одну, этого достаточно для завершения хаджа.
(«тот совершил свой хадж полностью») ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: то есть избежал упущения наилучшим и полным образом, а иначе основа завершённости в этом смысле достигается стоянием в Арафате, о котором говорилось ранее, и, кроме того, присутствие молитвы вместе с имамом не является условием завершённости ни у кого. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: его слово «и, кроме того, присутствие молитвы… и т.д.» вызывает возражение, ибо явный текст сделал это условием завершённости, так как же можно говорить об отсутствии его обусловленности? В следующей передаче: «кто застал Джам‘ вместе с имамом и людьми, до того как они отправятся оттуда, тот застал хадж, а кто не застал вместе с людьми и имамом, тот не застал». Это явный текст о том, что хадж того, кто не застал стояние вместе с имамом в Муздалифе, не засчитывается, так разве разумно говорить, что это не условие? Поистине, это удивление из удивлений.
Ещё более удивительно его слово: «не является условием ни у кого», тогда как группа предшественников говорила именно так, как будет упомянуто в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Хадис Урвы ибн Мударриса (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о местах упоминания его автором и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 211/3040, 3041, 3042, 3043 и 3044 — и в «аль-Кубра» 212/4045, 4046, 4047, 4048 и 4049. Привели его Абу Дауд в «Манасик» 1950, ат-Тирмизи в «аль-Хадж» 891, Ибн Маджа в «Манасик» 3016, Ахмад в «Мусанд аль-мадиниин» 15775 и «Мусанд аль-куфиин» 17836 и 17840, ад-Дарими в «Манасик» 1888. Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): то, к чему автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие, а именно разъяснение положения того, кто не застал утреннюю молитву вместе с имамом в Муздалифе, а именно недействительность его хаджа, как гласит текст хадиса, кроме тех, кого исключил Законодатель, — а это обладатели уважительных причин, как больные, немощные и те, кто ухаживает за ними, ибо их хадж действителен, даже если они не застали этого. (Из них): что стояние в Арафате — столп из столпов хаджа, без которого он не действителен. (Из них): что стояние в Арафате достигается стоянием на части земли Арафата, хотя бы одно лёгкое мгновение, безусловно, будь то ночью или днём, и так говорит большинство (джумхур), а ан-Навави передал мнение, что стояния ночью недостаточно, и кто ограничился им, тот упустил хадж, но это мнение ложное, его отвергают достоверные хадисы (1). (Из них): что стояние не ограничивается временем после полудня, а его время — от восхода зари в день Арафата до восхода в день праздника, и так сказал Ахмад ибн Ханбаль, поскольку слова «ночь» и «день» безусловны, а большинство (джумхур) с этим не согласилось, сказав: время стояния — после полудня, и ответили на этот хадис тем, что под «днём» подразумевается то, что после полудня, доказательством чему служит то, что он ﷺ и праведные халифы после него стояли только после полудня, и не передано ни от кого из них, что он стоял до этого, так что как будто они сделали это действие ограничивающим то безусловное [высказывание], но не скрыто то, что в этом [есть слабость]. Сказал аш-Шаукани (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, к чему пришёл имам Ахмад (да помилует его Аллах Всевышний), а именно что время стояния не ограничивается тем, что после полудня, — это истина, на основании этого хадиса Урвы ибн Мударриса (да будет доволен им Аллах Всевышний). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно положения стояния в Муздалифе:
Большинство правоведов считали, что стояние в Муздалифе является сунной, а не обязательным (ваджиб). Другая группа считала, что оно обязательно, и хадж не может быть действительным без него. Имам Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул тех, кто придерживался этого мнения, сказав: мы передаём через Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Суфьяна ас-Саури, от Салямы ибн Кухайля, от аль-Хасана аль-Урани, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «У того, кто устремился (в направлении Мины) с Арафата (минуя Муздалифу), нет хаджа». От Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах Всевышний) передаётся, что он в своей проповеди говорил: «Знайте, нет молитвы, кроме как в Джам' (Муздалифе)», и если он объявил молитву недействительной, кроме как в Муздалифе, то тем самым сделал её (стояние там) одним из обязательных предписаний хаджа. Через Шубу, от аль-Мугиры ибн Микъсама, от Ибрахима ан-Наха‘и передаётся, что говорилось: «Кто упустил Джам' или Арафат, тот упустил хадж». Через Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Суфьяна ас-Саури, от Мансура ибн аль-Му‘тамира, от Ибрахима ан-Наха‘и передаётся, что он сказал: «Кто упустил Арафат, или Джам', или совокупился с женой прежде посещения (Каабы для тавафа), у того хадж испорчен». Через Суфьяна ас-Саури, от Абдуллаха ибн Абу ас-Сафара, от аш-Ша‘би передаётся, что он сказал: «Кто упустил Джам', тому следует превратить (свой хадж) в умру». От аль-Хасана аль-Басри передаётся: «Кто не стоял в Джам', у того нет хаджа». От Хаммада ибн Сулеймана передаётся, что он сказал: «Кто упустил устремление из Джам', тот упустил хадж, пусть выйдет из ихрама через умру, а затем совершит хадж в следующем году» (2).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: истина в том, что стояние в Муздалифе относится к обязательным предписаниям хаджа, и хадж не может быть действительным без него, подобно стоянию на Арафате — на основании этого хадиса Урвы ибн Мудрриса (да будет доволен им Аллах Всевышний). Ведь его слово ﷺ: «а кто не застал (стояние) вместе с имамом и людьми, тот не застал (хадж)» указывает на обязательность не меньше, чем его слово ﷺ: «Хадж — это Арафат». И как тот, кто не стоял на Арафате, не застал хадж, точно так же и тот, кто не стоял в Муздалифе, не застал хадж — согласно этому тексту.
Всё это касается тех, кому не сделано послабление — то есть не относится к женщинам, детям, слабым и тем, кто ухаживает за ними, поскольку на них не возлагается обязанность стояния в Муздалифе. Напротив, им разрешается заранее отправиться в Мину ночью, как это установил Пророк ﷺ, повелев слабым выдвигаться из Джам' ночью. А Аллах…
(2) — «Аль-Мухалла», 7/131.