…предыдущая глава.
В итоге предпочтительнее не бросать камни после дня жертвоприношения, кроме как после полудня, следуя тому, что достоверно установлено из его поступка ﷺ. Что же касается непризнания действительным броска до полудня, то это вопрос, требующий рассмотрения, — пусть над этим поразмыслят. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько это было в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
222 — (запрет бросать камни в джамрат аль-акаба до восхода солнца)
3065 — (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Йазид аль-Мукри, сказал: передал нам Суфьян от Суфьяна ас-Саури, от Салямы ибн Кухайля, от аль-Хасана аль-Урани, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил нас, малых детей рода Абд аль-Мутталиба, на осликах, поглаживая наши бёдра и говоря: «Сыночки мои, не бросайте камни в джамрат аль-акаба, пока не взойдёт солнце»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Йазид аль-Мукри) — Абу Яхья аль-Макки, надёжный (сика) [11] 11/11.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна аль-Хиляли, Абу Мухаммад ибн Абу Имран Маймун аль-Куфи, переселившийся в Мекку, надёжный, твёрдый, доказательный [8] 1/1.
3 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, имам, знаток фикха [7] 33/37.
4 — (Саляма ибн Кухайль) аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный [4] 195/312.
5 — (аль-Хасан аль-Урани) — с даммой на «айн», фатхой на «ра», после них «нун» — это: Ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, надёжный, передавал от Ибн Аббаса с иналом (иршаль) [4].
Ибн Абу Хайсама передал от Йахьи ибн Маина: «Правдив (садук), в нём нет вреда, только говорят, что он не слышал от Ибн Аббаса». Абу Зур'а сказал: «Надёжный». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, и у него есть хадисы». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Ошибается». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Аль-Хасан аль-Урани ничего не слышал от Ибн Аббаса». Абу Хатим сказал: «Не застал его». Его хадис у аль-Бухари приведён в сочетании с другим. Передавали от него все составители сборников, кроме ат-Термизи, и у автора в этой книге есть от него три хадиса под номерами 222/3065, 231/3085 и 23/5199.
6 — (Ибн Аббас) — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он входит в число шестизвенных иснадов (судасийят) автора — да помилует его Аллах Всевышний. Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, которого передал только он один и Ибн Маджа. Из них: он состоит сплошь из куфийцев, кроме его шейха, который мекканец. Из них: в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Саляма от аль-Хасана, — а это относится к передаче ровесников (акран). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Аббаса) — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, — что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил нас, малых детей рода Абд аль-Мутталиба») — уменьшительная форма от «агъиляма», а имеется в виду мальчики, поэтому он назвал их уменьшительно. Слово стоит в винительном падеже как замена местоимению в «бааса-на» («отправил нас»). Аль-Кари сказал: его винительный падеж обусловлен обособлением (ихтисас), либо предполагаемым «а'ни» («то есть»), либо это приложение-разъяснение к местоимению в «бааса-на».
В «Нихае» сказано: «Угъайлима» — уменьшительное от «агълима», множественного числа от «гулям» по правилу аналогии, хотя в качестве множественного числа «агълима» не встречается, а говорят «гыльма». Подобно этому «усайбия» — уменьшительное от «сибья». Под «агъайлима» подразумеваются мальчики, поэтому он назвал их уменьшительно — конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: это уменьшительное от «аль-гыльма», и по правилу аналогии должно было быть «гулайма», но они свели это к форме «афъиля», сказав «угъайлима», подобно тому как говорят «усайбия» в уменьшительной форме от «сибья». Аль-Джаухари сказал: множественное число от «гулям» — «агъиля», хотя они этого и не говорили — (на хумурат) — множественное число женского рода правильное от «хумур» — связано со скрытым обстоятельством (халь), то есть: в положении, когда мы едем верхом на ослицах — (йальтаху) — с фатхой на «йа», «та» без точек, после которой «ха» без точек — от «аль-латх», что означает лёгкий удар. Абу Дауд в своих «Сунан» сказал: «аль-латх» — это мягкий удар. А в «Нихае» сказано: это лёгкий удар ладонью, не сильный — (афхазана) — с фатхой на «хамзу», множественное число от «фихз» — (и говорит: «Убайни» — с даммой на «хамзу», фатхой на «ба», сукуном на «йа», затем «нун» с касрой, затем удвоенное «йа»).
Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: относительно формы и значения этого слова есть разногласие. Говорят, что это уменьшительное от «абна», подобно «а'ма» и «у'айма», и это единственное число, указывающее на множественность. Говорят также, что «ибн» образует множественное число «абна» в укороченной и удлинённой форме. Говорят, что это уменьшительное от «ибн», но в этом есть сомнение. Абу Убайд сказал: это уменьшительное от «бунайй» — множественного числа от «ибн», присоединённого к личному местоимению, что требует, чтобы форма слова в хадисе была «убайнийй» по образцу «сурайджийй». Эти предположения основаны на различии риваятов — конец цитаты.
Хафиз ас-Суюти в своём толковании на эту книгу, после приведения слов автора «Нихае», сказал: Ибн аль-Хаджиб в своих «Амали» сказал относительно его слов ﷺ: «Убайни, не бросайте камни в джамрат аль-акаба…» — предпочтительнее сказать, что это уменьшительное от «бунайй» во множественном числе, и первоначально «бунайй» было «бунаййун», присоединённое к местоимению первого лица, что в именительном падеже давало «бунаййавийа», а в винительном и родительном — «бунаййи», после чего требовалось заменить «вав» на «йа» и произвести ассимиляцию по правилу, аналогичному словам вроде «дарибий», и поэтому слово «дарибий» одинаково во всех трёх падежах. Не желая скопления «йа» и касры, переставили конечную букву на место первой, и получилось «убайнийй». В этом варианте есть только перестановка конечной буквы на место первой, что близко к тому, о чём мы упомянули относительно затруднительности превращения огласованного «вав» в «хамзу», хотя это допустимо по аналогии. Это предпочтительнее мнения тех, кто говорит, что это уменьшительное от «абна», сведённое к единственному числу, с учётом соответствия «хамзы»; ведь если бы это было его уменьшительной формой, то сказали бы «убайная», без сведения к единственному числу, поскольку «афъаль» относится к множественному числу малости, и уменьшается без сведения, как говорят «уджаймаль». Это также предпочтительнее мнения тех, кто говорит, что это множественное число от «абна», укороченное по форме «афъаль», как имя множественности для «абна», уменьшенное и образующее множественное число через «вав» и «нун»; ведь такое слово в единственном числе неизвестно, и поэтому не следует относить к нему множественное число, к тому же «афъаль» как имя не образует множественное число правильным способом — конец того, что написал ас-Суюти в своём толковании.
(«Не бросайте камни в джамрат аль-акаба, пока не взойдёт солнце») — в этом довод на то, что время броска камней в джамрат аль-акаба в день жертвоприношения начинается после восхода солнца, даже если бросающий из числа тех, кому разрешено было отправиться раньше в Мина, и было позволено не проводить ночь в Муздалифе. Однако более предпочтительно понимать это как указание на желательность (истихбаб), сочетая это с другими хадисами, которые будут приведены далее и допускают бросок до этого времени. Относительно этого есть разногласие среди учёных, разбор которого будет приведён вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и от Него помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с хадисом главы:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Аббаса — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — достоверный (сахих).
[Если скажешь]: ранее уже говорилось, что аль-Хасан аль-Урани не слышал от Ибн Аббаса — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, — как было указано в его биографии, — так как же он может быть достоверным при таком разрыве в цепи?
[Отвечу]: он стал достоверным лишь через совокупность многочисленных путей передачи. Его передали аль-Бухари в «ат-Тарих ас-Сагир», Ахмад, ат-Термизи и ат-Тахави через путь Микъсама, от Ибн Аббаса с тем же смыслом, с некоторыми добавлениями и опущениями, и признали его достоверным ат-Термизи и другие.
Сказал аль-Хафиз в «Фатхе» после упоминания хадиса главы: это хороший (хасан) хадис. Его вывели Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тахави и Ибн Хиббан через путь аль-Хасана аль-Урани от Ибн Аббаса. Также его вывели ат-Тирмизи и ат-Тахави через путь аль-Хакама от Миксама, от него. И вывел его Абу Дауд через путь Хабиба от Атаа. Эти пути усиливают друг друга, и потому ат-Тирмизи и Ибн Хиббан признали его достоверным (сахих). Конец цитаты. Разбор источников этого хадиса был приведён ранее под номером 208/3033. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Второй вопрос): о разногласии учёных относительно начала времени бросания камешков.
Знай, что учёные разошлись во мнениях относительно времени, в которое допускается бросание камешков в джамрат аль-акаба для слабых и прочих, при их единогласии о том, что если человек бросил камешки после восхода солнца, то это засчитывается ему.
Асма бинт Абу Бакр, Икрима, Халид, Тавус, аш-Шааби, Атаа, аш-Шафии и Ахмад склонялись к тому, что началом времени, в которое допускается бросание камешков в джамрат аль-акаба, является наступление второй половины ночи жертвоприношения. В доказательство приводится хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), который приведён в следующей главе, а также её хадис у Абу Дауда с достоверным иснадом, где она сказала: «Пророк ﷺ отправил Умм Салямй в ночь жертвоприношения, и она бросила камешки в джамру перед рассветом, затем ушла и совершила ифада (обход), и это был тот день, в который Посланник Аллаха ﷺ находился у неё». Это подтверждается тем, что передал аль-Халляль через путь Сулеймана ибн Абу Дауда от Хишама ибн Урвы от его отца, который сказал: «Мне сообщила Умм Саляма, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ отправил меня раньше среди тех из его семьи, кого он отправил вперёд в ночь Муздалифы»». Она сказала: «Я бросила камешки ночью, затем отправилась в Мекку и совершила там утреннюю молитву, затем вернулась в Мину». Так это привёл Ибн аль-Каййим.
Группа же учёных склонялась к тому, что начало этого времени — после наступления рассвета, а начало предпочитаемого (мустахабб) времени — после восхода солнца, а время после полудня и до захода солнца — время допустимости без порицания. Если же человек бросил камешки до восхода солнца, но после наступления рассвета, это допускается, а если бросил их до рассвета, то должен повторить. Так говорили Малик и Абу Ханифа. В доказательство приводится то, что передал ат-Тахави своим иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний), что Посланник Аллаха ﷺ приказывал своим женам и своей поклаже в утро (после ночёвки) в Джамъ отправляться (совершать ифада) в начале рассвета, в темноте, и не бросать камешки, кроме как утром. А в другом риваяте сказано, что Посланник Аллаха ﷺ отправил его с поклажей и сказал: «Не бросайте камешки в джамры...»