«ваши сподвижники слишком благородны, чтобы нарушать договор аллаха и договор его посланника. и если ты осадил жителей крепости, и они попросили тебя, чтобы ты позволил им сдаться на суд аллаха, то не позволяй им сдаваться на суд аллаха, но позволь им сдаться на твой суд, ибо ты не знаешь, попадёшь ли ты в отношении них в решение аллаха или нет».
этот хадис ясно указывает на то, что с ними не сражаются, если они выплачивают джизью. учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности взимания джизьи с неверных: малик, аль-авзаи и их единомышленники считали дозволенным взимать её с любого неверного — араба или неараба, из людей писания или из огнепоклонников, либо иных. абу ханифа считал, что она взимается со всех неверных, кроме арабов-многобожников и их огнепоклонников. аш-шафии считал, что она принимается только от людей писания и огнепоклонников, будь то арабы или неарабы, и аш-шафии приводил в довод смысл, вытекающий из аята о джизье, а также хадис «поступайте с ними, как с людьми писания», толкуя хадис бурайды в том смысле, что имеется в виду взимание джизьи именно с людей писания.
составитель (да простит его аллах всевышний) говорит: на мой взгляд, то, к чему склонился малик — абсолютная дозволенность взимания джизьи со всех неверных — является более предпочтительным, поскольку хадис бурайды (да будет доволен им аллах всевышний) носит абсолютный характер и является ясным по смыслу (мантук), а ясный по смыслу текст имеет приоритет над смыслом, извлекаемым из аята (мафхум). а аллах всевышний лучше знает истину, и к нему возврат и прибежище. «я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от аллаха, на него я уповаю и к нему обращаюсь».
…
2 — (глава: строгое предостережение относительно оставления джихада)
3110 — (сообщил нам абда ибн абд ар-рахим, сказал: рассказал нам салама ибн сулейман, сказал: сообщил нам ибн аль-мубарак, сказал: сообщил нам вухайб — то есть ибн аль-варда, — сказал: сообщил мне умар ибн мухаммад ибн аль-мункадир, от суммайя, от абу салиха, от абу хурайры, от пророка ﷺ, сказал: «кто умер, не совершив похода, и не помышлял о походе в душе своей, тот умер, будучи причастным к одной из ветвей лицемерия»).
передатчики этого иснада: восемь:
1 — (абда ибн абд ар-рахим) абу саид аль-марвази, поселившийся в дамаске, правдив, из младших [10] 45/597, из числа тех, кого составитель приводит в одиночных передачах.
2 — (салама ибн сулейман) аль-марвази, абу сулейман, а по другой версии — абу аййуб аль-муаддиб, надёжный, хафиз, переписывал книги для ибн аль-мубарака, из старших [10].
абу хатим сказал: из числа виднейших и надёжнейших сподвижников ибн аль-мубарака. ан-насаи сказал: надёжный. ахмад ибн мансур аль-марвази сказал: он передал нам около десяти тысяч хадисов по памяти и сказал: сможет ли кто-либо из вас сказать, что я ошибся хоть в чём-то? ибн хиббан упомянул его в «надёжных».
умер в 196 году, а по другим сведениям — в 203-м, а по третьим — в 204-м. от него передавали аль-бухари, муслим и составитель, и у составителя от него в этой книге — только хадис данной главы.
3 — (ибн аль-мубарак) абдуллах, известный имам-довод [8] 32/36.
4 — (вухайб ибн аль-варда) — с фатхой над «вав» и сукуном над «ра» — ибн аби аль-варда аль-курайши, вольноотпущенник их рода, мекканец, абу усман, либо абу умайя; говорят, что его имя — абд аль-ваххаб, а «вухайб» — его прозвище; надёжный, благочестивый подвижник, из старших [7].
ибн маин и ан-насаи сказали: надёжный. ан-насаи также сказал: нет в нём проблем. абу хатим сказал: он был из числа подвижников, и у него есть хадисы, наставления и проповеди об аскетизме. идрис ибн мухаммад ар-рузи сказал: я не видел человека более благочестивого, чем он. кутайба передал от мухаммада ибн язида ибн хунайса: ас-саури, когда заканчивал беседу о хадисах, говорил: «пойдёмте к врачу» — имея в виду вухайба ибн аль-варда. ибн аль-мубарак сказал: вухайб говорил, и слёзы капали из его глаз. его спросили: ощущает ли вкус поклонения тот, кто ослушивается аллаха всевышнего? он ответил: нет, и даже тот, кто лишь задумал ослушание. абдуллах ибн хубайк передал от бишра ибн аль-хариса: четверо были возвышены аллахом за чистоту пропитания: вухайб ибн аль-варда, ибрахим ибн адхам, юсуф ибн асбат и салм аль-хаввас. аль-иджли и якуб ибн суфьян сказали: мекканец, надёжный. ибн хиббан упомянул его в «надёжных» и сказал: он был из числа подвижников, всецело отрёкшихся от мирского. умер в 153 году. от него передавали муслим, абу дауд, ат-тирмизи и составитель, и у составителя от него в этой книге — только хадис данной главы.
5 — (умар ибн мухаммад ибн аль-мункадир) ат-тайми аль-мадани, надёжный [7].
ан-насаи сказал: надёжный. ибн хиббан упомянул его в «надёжных» и сказал: он был из числа подвижников и умер от [переживания над] кораном, который ему читали. аль-азди сказал: в душе моей есть некоторое сомнение относительно него. от него передавали муслим, абу дауд и составитель, и у составителя от него в этой книге — только хадис данной главы.
[примечание]: в отпечатанных экземплярах «аль-муджтаба» встречается «амр ибн мухаммад ибн аль-мункадир» — с фатхой над «айн» вместо «умар» с даммой, и это искажение, так что имей это в виду. а аллах всевышний знает лучше.
6 — (суммай) вольноотпущенник абу бакра ибн аль-хариса аль-мадани, надёжный [6] 22/540.
7 — (абу салих) закван ас-самман аз-заййат аль-мадани, надёжный, твёрдый [3] 36/40.
8 — (абу хурайра) — да будет доволен им аллах всевышний — 1/1. а аллах всевышний знает лучше.
тонкости этого иснада:
среди них: это один из «восьмичленных» иснадов составителя (да смилуется над ним аллах всевышний). (среди них): все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он приводится составителем в одиночных передачах. (среди них): в нём есть передача табиина от табиина, и в нём — абу хурайра (да будет доволен им аллах), самый памятливый из передававших хадисы в своё время. а аллах всевышний знает лучше.
разбор хадиса
(от абу хурайры) — да будет доволен им аллах всевышний — (от пророка ﷺ), что он (сказал: «кто умер, не совершив похода) то есть не выступил на джихад на пути аллаха всевышнего (и не помышлял о походе в душе своей) — от «тахдис» [внутреннего размышления]; сказано: имеется в виду, что он говорил про себя: «о если бы я был воином», либо имеется в виду, что он не намеревался совершить джихад, а признаком этого является приготовление снаряжения, как сказал аллах всевышний: «а если бы они хотели выйти, то приготовили бы для этого снаряжение» [ат-тауба: 46] (тот умер, будучи причастным к одной из ветвей лицемерия) — с даммой над «шин» и сукуном над «айн»: то есть чертой из черт нрава лицемеров. сказано: он уподобился лицемерам, уклонившимся от джихада.
муслим (да смилуется над ним аллах всевышний) в своём «сахихе» после приведения хадиса указал следующее: ибн сахм сказал: абдуллах ибн аль-мубарак сказал: «мы полагаем, что это было во времена посланника аллаха ﷺ» — конец цитаты.
аль-куртуби (да смилуется над ним аллах всевышний), разъясняя эти слова ибн аль-мубарака, указал следующее: имеется в виду, когда джихад был обязательным, и он истолковал это как указание на подлинное лицемерие. возможно также, что это распространяется на все времена, и смысл в том, что всякий, кто оказался в таком положении, уподобился лицемерам, даже если он не является неверным. а аллах всевышний знает лучше.
ан-навави (да смилуется над ним аллах всевышний) сказал: его слово («нура») — с даммой над «нун»: то есть мы полагаем. то, что сказал ибн аль-мубарак, допустимо. а другие сказали, что это носит общий характер.
составитель (да простит его аллах всевышний) говорит: понимание хадиса в общем смысле предпочтительнее, поскольку нет довода на его ограничение [определённым временем]. а аллах всевышний знает лучше.
он сказал: имеется в виду, что тот, кто поступил так, уподобился в этом отношении лицемерам, уклонившимся от джихада, ибо оставление джихада — одна из ветвей лицемерия. конец слов ан-навави. а аллах всевышний лучше знает истину, и к нему возврат и прибежище, и у него мы просим помощи, и на него уповаем.
вопросы, связанные с этим хадисом:
(вопрос первый): о его степени:
этот хадис абу хурайры (да будет доволен им аллах всевышний) привёл муслим.
(вопрос второй): о разъяснении мест, где составитель его упомянул, и о том, с кем он его привёл:
аль-Хаким сказал: говорят, что Египет не породил никого, кто собрал бы в себе больше наук, чем он.
Вывел его здесь 2/3098, а также в «Кубра» 2/4305. Также вывели (Муслим) в книге «аль-Имара» 1910, (Абу Дауд) в книге «аль-Джихад» 2502. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
(Из них): то, что вынес в заголовок автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), а именно указание на усиление угрозы за оставление джихада на пути Аллаха Всевышнего.
(Из них): что тот, кто вознамерился совершить какое-либо действие благочестия, но умер прежде его совершения, не подвергается такому же осуждению, какое обращено к умершему без такого намерения.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: наши товарищи разошлись во мнениях относительно того, кто был в состоянии совершить молитву в начале её времени, но отложил её, намереваясь совершить её в течение этого времени, и умер прежде её совершения, а также относительно того, кто отложил хадж, будучи в состоянии его совершить, до следующего года, и умер прежде его совершения, — впадает ли он в грех или нет? Наиболее достоверное мнение у них — что он впадает в грех в отношении хаджа, но не в отношении молитвы, поскольку молитва близка по времени, и её отложение не может быть отнесено к упущению, в отличие от хаджа. Есть также мнение, что он впадает в грех в обоих случаях. И мнение, что он не впадает в грех ни в том, ни в другом случае. И мнение, что впадает в грех в отношении хаджа старик, но не молодой. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: отсутствие греха в обоих случаях представляется более очевидным, поскольку в этом ему дана шариатом широта; ведь предпочтительное мнение — что хадж совершается без спешки, и равным образом время молитвы дано с широтой. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
(2) — «Шарх Муслим» 13/58.
3 — (Глава о разрешении оставаться позади отряда)
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: «сарийя» — это часть войска, форма «фаʻиля» в значении «фаʻиля» (действующего лица), потому что она движется скрытно (тасри фи хуфья), а множественное число — «сарайа» и «сариййат», подобно «атыйя» — «атайа» и «атыйят». Так сказал аль-Файюми.
В «аль-Камус» сказано: «сарийя» — это от пяти человек до трёхсот, или четырёхсот. Конец цитаты.
В «аль-Фатх» сказано: «сарийя» — от ста до пятисот, а если больше — то «маниср», по образцу «маджлис», а если превышает восемьсот — то «джайш» (войско), а если превышает четыре тысячи — то «джайш джаррар» (мощное войско).
В «ан-Нихая» сказано: «сарийя» — это отряд из войска, доходящий по своей наибольшей численности до четырёхсот человек, посылаемый против врага, а множественное число — «сарайа». Названы они так потому, что являются отборной и лучшей частью войска, от слова «ас-сарий», то есть «драгоценный, отличный». Есть и мнение, что названы они так потому, что проникают скрытно и незаметно, но это неверно, поскольку конечная буква слова «сарий» — «ра», а здесь — «йа». Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину.
3099 — (Сообщил нам Ахмад ибн Йахья ибн аль-Вазир ибн Сулейман, от Ибн Уфайра, от аль-Лейса, от Ибн Мусафира, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и Саида ибн аль-Мусаййаба, что Абу Хурайра сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы не то, что есть мужи из числа верующих, души которых (2) не смиряются с тем, чтобы остаться позади меня, а у меня нет того, на чём их перевезти, — я никогда не остался бы позади отряда, выступающего в поход на пути Аллаха (Свят Он и Велик). Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, я желал бы быть убитым на пути Аллаха, потом оживлённым, потом убитым, потом оживлённым, потом убитым, потом оживлённым, потом убитым»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Ахмад ибн Йахья ибн аль-Вазир ибн Сулейман) ат-Тудджиби, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11] 42/2690.
2 — (Ибн Уфайр) — это Саид ибн Касир ибн Уфайр — с «айн» без точек и «фа», в уменьшительной форме — ибн Муслим ибн Язид ибн аль-Асвад аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Усман аль-Мисри, назван по имени деда, правдив, знаток родословий [10].
Абу Хатим сказал: он не был твёрд в передаче, читал по книгам людей, но он правдив. Ибн
(2) — а в другой рукописи: «их души».
Ади сказал: я слышал, как Ибн Хаммад говорил: ас-Саʻди сказал: у Саида ибн Уфайра есть некоторая примесь новшеств, и он был путающим, ненадёжным.
Абу Ахмад ибн Ади сказал: то, что сказал ас-Саʻди, не имеет смысла, я не слышал, чтобы кто-либо, и до меня не доходило от кого-либо, говорил о Саиде ибн Касире ибн Уфайре что-либо подобное, и он у людей считается правдивым, надёжным, и я не знаю другого Саида ибн Уфайра, кроме этого мисрийца, а мисрийца никто не обвинял ни в новшествах, ни во лжи. И он передал от него два хадиса через передачу его сына Убайдуллаха от него, затем сказал: возможно, беда исходит от Убайдуллаха, ибо Саид ибн Уфайр прямолинеен в хадисе.
Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ибрахим ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: надёжный, нет в нём вреда. Ан-Насаи сказал: Саид ибн Уфайр — праведен, но Ибн Аби Марьям мне более любим, чем он. Аль-Хаким сказал: говорят, что Египет не породил никого, кто собрал бы в себе больше наук, чем он.
Ибн Йунус сказал: Саид был одним из самых знающих людей в родословиях, минувших преданиях, днях арабов, их деяниях, событиях, достоинствах и пороках; во всём этом он был чем-то удивительным, был начитан, красноречив языком, прекрасен в изложении, его собеседование не наскучивало, и его знание не истощалось, и у него были известные истории, которые я оставил ввиду их известности, и он не был подозреваем во всём этом; родился в году (146) и скончался в году (226).
Вывели от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «аль-Кадар», и автор, и у него в этой книге есть хадис главы и хадисы номер 33774 и 3388.
3 — (аль-Лейс) ибн Саʻд, имам мисрийский, авторитетный, известный [7] 31/35.
4 — (Ибн Мусафир) — это Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Мусафир, а говорят: имя его деда Сабит ибн Мусафир, а говорят иначе, Абу Халид, а говорят: Абу аль-Валид аль-Фахми, эмир Египта, правдив [7].
Передавал от аз-Зухри. От него передавали аль-Лейс ибн Саʻд и Йахья ибн Айюб. Ибн Маин сказал: он был правителем Египта, и у него было от аз-Зухри книга, содержавшая двести или триста хадисов, которые аль-Лейс передавал от него, а его дед присутствовал при завоевании Иерусалима вместе с Умаром. Абу Хатим сказал: праведен.
Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Аль-Иджли сказал: мисриец, надёжный. Аз-Захали сказал: твёрд. Ад-Даракутни сказал: надёжный. Ас-Саджи сказал: он у них из людей правдивости, и у него есть отдельные странные передачи. Ан-Насаи поставил его в один ряд с учениками аз-Зухри рядом с Ибн Аби Зиʼбом и другими. Ибн Йунус сказал: его правление Египтом было в году (118), и он был отставлен в году (19) [так в тексте], и он был твёрд в хадисе; говорят, скончался в году (127).
Вывели от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «аль-Марасиль», ат-Тирмизи, и автор, и у него в этой книге только хадис главы. И Муслим привёл его как подтверждение в одном хадисе: «Как вы думаете об этой вашей ночи…» и так далее. Остальные упомянуты в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к семизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он и Абу Дауд единственные передавали от него. (Из них): что он связан с мисрийцами вплотную до Ибн Мусафира, а с мадинцами после него. (Из них): что в нём есть передача одного последователя от двух последователей. (Из них): что в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний), глава наиболее многочисленных передатчиков, передавший (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(От Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана) бин Ауфа аз-Зухри, мединца, знатока фикха, надёжного передатчика, (и Саида бин аль-Мусаййаба) бин Хазна бин Абу Вахба аль-Махзуми, мединца, знатока фикха, надёжного и авторитетного передатчика, (что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы не то, что некоторые из верующих не находят в душе своей удовлетворения» (слово «татыбу» — с фатхой над буквой настоящего времени, от корня «тыб»; «анфусухум» — в именительном падеже как подлежащее, то есть «не радуются, не находят в себе широты»; говорят: «табат нафсуху татыбу» — «его душа стала радостной, раскрылась») (от того, чтобы отстать от меня) — то есть замедлиться, не выйти со мной в поход, — (а я не нахожу того, на чём мог бы их перевозить) из верблюдов и верховых животных, то есть в пешем пути для них была бы тяжкая тягота, (я бы не отставал ни от одного отряда) то есть я бы не задерживался, а вышел бы и шёл бы с каждым отрядом (сражающимся на пути Аллаха, велик Он и свят). Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я хотел бы» («ляваддидту» — с фатхой над «вав» и кясрой над первым «даль», то есть «я желал бы»).
Тонкость в приведении этой фразы после предыдущей — стремление утешить тех, кто выходил на джихад, за то, что они не сопровождали его. Как будто он сказал: путь, по которому они идут, обладает такой добродетелью, что я желаю ради неё быть убитым многократно; так что чего бы вы ни лишились из достоинства сопровождения меня и сидения со мной, вам достанется равное этому или превышающее его достоинство джихада. Так он позаботился о чувствах всех. Пророк ﷺ выходил в некоторых военных походах, а упомянутые оставались, и это было тогда, когда польза его выхода превалировала над учётом их положения. Так разъяснено в «Фатхе».
(что я буду убит) — глагол в форме страдательного залога во всех семи случаях его повторения — (на пути Аллаха, затем оживлён, затем убит, затем оживлён, затем убит, затем оживлён, затем убит). Шейх Изз ад-Дин бин Абд ас-Салям сказал: как это возможно, если верно то, что неверующие обращены к второстепенным предписаниям (фуру‘), а убийство Пророка — это неверие (куфр), — как же он мог желать наступления неверия в бытии? Он сказал: ответ таков, что убийство Пророка ﷺ имеет два аспекта — быть неверием и быть причиной награды шахидов, и он желал этого именно с этой стороны. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: некоторые комментаторы усмотрели затруднение в исходе этого желания от Пророка ﷺ, при том что он знал, что не будет убит. Ибн ат-Тин ответил, что это, возможно, было до ниспослания слов Всевышнего: «И Аллах защищает тебя от людей» (аят). Но на это возражают: ниспослание этого аята было в первые годы после прибытия в Медину, а в этом хадисе Абу Хурайра прямо говорит, что слышал его от Пророка ﷺ, тогда как Абу Хурайра прибыл только в начале седьмого года хиджры. По-видимому, правильный ответ таков: желание достоинства и блага не обязательно предполагает его свершение — ведь Пророк ﷺ сказал: «Я хотел бы, чтобы Муса потерпел...» и подобные этому изречения. Как будто он ﷺ хотел усилить разъяснение достоинства джихада и побудить мусульман к нему. Ибн ат-Тин сказал: это более подходящее объяснение. Хафиз сказал: наш шейх Ибн аль-Мулаккин передал, что некоторые люди утверждали, будто слова «ляваддидту» вставлены (мудрадж) из речи Абу Хурайры. Он сказал: это далеко от истины. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о местах упоминания его автором и о том, с кем он его приводит совместно:
Автор привёл его здесь — 3/3099 и 30/3152 и 3153 — и в «Кубре» 3/4306 и 26/4359 и 4360. Аль-Бухари привёл его в «Книге веры» 36 и «Книге джихада» 2797 и 2803, «Книге желания» 7226 и 7227; Муслим — в «Книге правления» 1876; Ахмад — в «Оставшемся мусанаде многопередающих» 7298 и 27347 и 27548 и 9192 и 10165; в «Муватта» — в «Книге джихада» 999 и 1012. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): то, ради чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) назвал главу — разъяснение дозволения отставать от отряда по причине оправдания. (Из них): побуждение к благому намерению. (Из них): разъяснение сострадания Пророка ﷺ к своей общине и силы его милосердия к ним, как описал его Аллах Всевышний этим в словах: «К вам явился Посланник из вас самих; тяжко ему то, что вы страдаете; он заботится о вас, к верующим он снисходителен, милосерден» [ат-Тауба: 128]. (Из них): желательность стремления к смерти на пути Аллаха Всевышнего. (Из них): дозволенность слов «я хотел бы, чтобы случилось то-то из благого», даже если известно, что это не случится. (Из них): оставление некоторой пользы ради более преобладающей или более значительной пользы, либо ради отвращения вреда. (Из них): дозволенность желать того, что обычно невозможно. (Из них): стремление устранить неприятное от мусульман. (Из них): как было сказано — в нём указание, что джихад есть обязанность общины (фард кифая), ибо если бы он был обязанностью каждого лица (фард айн), никто бы от него не отстал. Хафиз сказал: в этом есть сомнение, ибо обращение направлено лишь к способному, а неспособный — извинён, и Аллах Всевышний сказал: «кроме тех, у кого есть немощь» (аят) [ан-Ниса: 95], а доказательства того, что джихад — обязанность общины, берутся из иного, нежели этот хадис. Конец цитаты. Полное рассмотрение этого уже приводилось прежде. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и в успехе моём — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
4 — (глава о достоинстве сражающихся над сидящими)
3100 — (Сообщил нам Мухаммад бин Абдуллах бин Базиа, сказал: рассказал нам Бишр, — то есть ибн аль-Муфаддаль, — сказал: сообщил нам Абд ар-Рахман бин Исхак от аз-Зухри, от Сахля бин Саада, который сказал: «Я увидел Марвана бин аль-Хакама сидящим, подошёл и сел рядом с ним, и он рассказал нам, что Зайд бин Сабит поведал ему, что Посланнику Аллаха ﷺ было ниспослано: «Не равны сидящие из верующих» [ан-Ниса: 95] и «сражающиеся на пути Аллаха». Тогда пришёл Ибн Умм Мактум, а Посланник в это время диктовал мне (аят), и сказал: «О Посланник Аллаха, если бы я мог сражаться, то сражался бы!» И ниспослал Аллах, велик Он и свят, — а его бедро было на моём бедре, и оно стало тяжёлым для меня, так что я подумал, что моё бедро будет раздавлено, затем это тяжесть от него отошла: «кроме тех, у кого есть немощь».
Абу Абд ар-Рахман сказал: этот Абд ар-Рахман бин Исхак — в нём нет вреда (то есть допустим как передатчик); от Абд ар-Рахмана бин Исхака передают Али бин Мусхир, Абу Муавия и Абд аль-Вахид бин Зияд, — от ан-Ну‘мана бин Саада, который не является надёжным (сика).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад бин Абдуллах бин Базиа) — с фатхой над «ба» и кясрой над «за» — аль-Басри, надёжный [10] 43/588.
2 — (Бишр бин аль-Муфаддаль) ар-Ракаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый [2] 66/82.
3 — (Абд ар-Рахман бин Исхак) аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани, переселившийся в Басру, называемый также Аббад, правдивый (садук), обвинён в кадарийском мазхабе (румийя биль-кадр) [6] 100/261.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад бин Муслим, упомянутый недавно.
5 — (Сахль бин Саад) бин Малик бин Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Саиди, Абу аль-Аббас; он и его отец были сподвижниками, известный (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), умер в 88 году, а по некоторым сведениям — позже, прожив более ста лет; упоминался прежде в 40/734.
6 — (Марван бин аль-Хакам) бин Абу аль-Аса бин Умайя, Абу Абд аль-Малик аль-Умави, эмир Медины, ставший впоследствии халифом в конце 64 года, и умерший в 65 году в месяце рамадан, в возрасте шестидесяти одного или шестидесяти трёх лет; его принадлежность к сподвижничеству не установлена достоверно; упоминался прежде в 118/163.
7 - (Зейд ибн Сабит) ибн ад-Даххак ибн Лаузан аль-Ансари ан-Наджжари, Абу Саид, он же Абу Хариджа, известный сподвижник, писец откровения. Масрук сказал: «Он был из числа глубоко утвердившихся в знании» (да будет доволен им Аллах). Умер в сорок пятом или сорок восьмом году, а по другой версии — после пятидесятого. Ранее о нём говорилось в 12/179. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
В том числе то, что это одна из «семизвенных» цепочек составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Также то, что все его передатчики — передатчики из числа передатчиков сборников достоверных хадисов. Также то, что он идёт непрерывной цепью басрийцев до Абд ар-Рахмана, а после него — мединцами. Также то, что в нём есть риваят сподвижника от последователя, ибо Сахль (да будет доволен им Аллах Всевышний) — сподвижник, а Марван — последователь, и это из разряда передачи старших от младших. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Сахля ибн Саада») — так сказал Абд ар-Рахман ибн Исхак, и за ним последовал Салих ибн Кайсан, как придёт в следующем риваяте. Им противоречил Ма‘мар, сказав: «от Ибн Шихаба, от Кабисы ибн Зувайба, от Зейда ибн Сабита», — это передал Ахмад. Такое разногласие не вредит, поскольку возможно объяснить это тем, что у аз-Зухри было два пути передачи этого хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказал: я увидел Марвана ибн аль-Хакама») ибн Абу аль-Аса, («сидящим, и я подошёл, пока не сел рядом с ним, и он рассказал нам») — ат-Тирмизи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: в этом хадисе передача мужа из сподвижников, а именно Сахля ибн Саада, от мужа из последователей, а именно Марвана ибн аль-Хакама, который не слышал от Посланника Аллаха ﷺ, значит, он относится к последователям. Конец цитаты.
Хафиз сказал: из отсутствия слышания не следует отсутствие сподвижничества, и более правильно то, что сказал о нём аль-Бухари: «он не видел Пророка ﷺ». Ибн Абд аль-Барр упомянул его в книге «Сподвижники», поскольку он родился в эпоху Пророка ﷺ до битвы при Ухуде. А по другой версии — в год Рва. Достоверно передано от Марвана, что когда он претендовал на халифат, ему упомянули Ибн Умара, и он сказал: «Ибн Умар не более сведущ в фикхе, чем я, но он старше меня по возрасту, и у него было сподвижничество». Это признание с его стороны отсутствия у него сподвижничества; он же не слышал от Пророка ﷺ, хотя услышать от него было для него возможно, потому что Пророк ﷺ изгнал его отца в Таиф, и не возвратил его никто, кроме Усмана (да будет доволен им Аллах), когда стал халифом. Ранее приводилась его передача от Пророка ﷺ в «Книге хаджа», в главе «Метка на жертвенном животном» — 62/2771, и там же было отмечено, что та его передача — прерванная (мурсаль). И у Аллаха Всевышнего заключён успех.
Его слово («что Зейд ибн Сабит») (да будет доволен им Аллах Всевышний) («рассказал ему, что Посланнику Аллаха ﷺ было ниспослано: «Не равны сидящие из верующих» и «и сражающиеся на пути Аллаха»») — а в риваяте упомянутого Кабисы ибн Зувайба: «Я писал для Посланника Аллаха ﷺ», а в риваяте Хариджи ибн Зейда от своего отца: «Поистине, я сидел рядом с Пророком ﷺ, когда ему было ниспослано откровение, и его охватило спокойствие (сакина), и он положил своё бедро на моё бедро». Зейд сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не находил ничего более тяжёлого, чем оно». А в хадисе аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах Всевышний) у аль-Бухари: «Когда он был ниспослан, Пророк ﷺ сказал: «Позови ко мне такого-то», и тот пришёл к нему с чернильницей, доской и лопаточной костью»; а в другом риваяте от него: «он позвал Зейда, и тот записал это».
Хафиз сказал: их можно совместить тем, что под его словом «был ниспослан» подразумевается «почти был ниспослан», поскольку риваят Хариджи ясно указывает, что его ниспослание произошло в присутствии Зейда. Конец цитаты (сноска 1).
Его слово («и пришёл Ибн Умм Мактум») — а в риваяте Кабисы: «и пришёл Абдуллах ибн Умм Мактум», а у ат-Тирмизи, через путь ас-Саури и Сулеймана ат-Тайми, оба от Абу Исхака, от аль-Бараа: «пришёл Амр ибн Умм Мактум». Ат-Тирмизи отметил, что его называют и Абдуллах, и Амр, что имя его отца — Заида, а Умм Мактум — его мать. Конец цитаты. Имя его матери — Атика.
В «ат-Такриб»: Амр ибн Заида, или ибн Кайс ибн Заида, а говорят: Зияд аль-Кураши аль-Амири, слепой, известный сподвижник, из числа принявших ислам в раннее время, а говорят, что имя его — Абдуллах, а говорят — аль-Хусайн. Пророк ﷺ оставлял его наместником в Медине. Умер в конце правления Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний). Ранее приводилась его биография в «Книге азана», глава 9/637, «Два муэдзина в одной мечети».
Его слово («и он диктовал её мне») — от «амалля алейхи аль-китаб», то есть продиктовал ему, чтобы тот записал. Говорят: «амлальту аль-китаба аля аль-катиб имлялян» — продиктовал ему, и «амлайту алейхи имляан» — с буквой «я»; первое — язык хиджазцев и бану Асад, второе — язык бану Тамим и Кайс, и Благородная Книга пришла с обоими вариантами: «И пусть диктует тот, на ком обязательство» и «она диктуется ему утром и вечером». Сказал аль-Фаюми. Это предложение стоит в винительном падеже в положении обстоятельства состояния, то есть: и при этом он ﷺ читал её мне, чтобы я записал её.
Его слово («и он сказал») то есть Ибн Умм Мактум («о Посланник Аллаха, если бы я мог участвовать в джихаде») то есть «если бы я мог», а выражение в форме настояще-будущего времени указывает на непрерывность и представление образа положения. В следующем риваяте добавлено: «а он был слепым человеком», а в риваяте Хариджи: «Ибн Умм Мактум встал, когда услышал это, а он был слепым, и сказал: «о Посланник Аллаха, а как быть с тем, кто не способен на джихад из тех, кто слеп, и подобными им?»», а в риваяте Кабисы: «и он сказал: «поистине, я люблю джихад на пути Аллаха, но у меня есть немощь, которую ты видишь, — я потерял зрение»».
Его слово («я непременно участвовал бы в джихаде, и тогда Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал, а его бедро было на моём бедре») — предложение стоит в положении обстоятельства состояния, то есть при этом его бедро ﷺ было положено на моё бедро.
Его слово («и оно отяжелело на мне») то есть в его членах возникла ощутимая тяжесть от тяжести нисходящего на него откровения, согласно словам Всевышнего: «Поистине, Мы возложим на тебя тяжёлое слово» (аль-Муззаммиль, 5).
Его слово («так что я подумал, что моё бедро будет раздавлено») — «ан» здесь облегчённая форма от усиленной, её имя — местоимение обстоятельства (замир аш-шаан), а глагол после неё стоит в именительном падеже, то есть: что оно будет раздавлено — моё бедро. Слово (ستُرَضُّ) с усиленной буквой «дад» означает: будет раздроблено, будет сломано.
Его слово («затем это было снято с него») — с даммой над буквой «син» и усиленной «ра», в форме страдательного залога, то есть было устранено и снято с него ﷺ то, что охватило его от нисхождения откровения.
(«кроме обладателей вреда») — дополнение к «и Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал», оно стоит в винительном падеже по положению, а по форме передано словесно. А в риваяте Кабисы: «затем он сказал: «пиши: не равны сидящие из верующих, кроме обладателей вреда»». И добавлено в риваяте Хариджи ибн Зейда: «Зейд ибн Сабит сказал: «клянусь Аллахом, будто я сейчас вижу место присоединения этого у трещины, которая была на лопаточной кости»» (сноска 1).
Его слово («гайр» — «غير») читается и в винительном, и в именительном падеже, и это два известных чтения из семи; Нафи‘, Ибн Амир и аль-Кисаи читали его в винительном падеже, а остальные — в именительном. А в редких чтениях читается и в родительном падеже. Кто читает в винительном — по правилу исключения; кто в именительном — как определение к «сидящим» или замена им; а кто в родительном — как определение к «верующим» или замена им. Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) (сноска 2).
Его слово («сказал Абу Абд ар-Рахман») ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) («этот Абд ар-Рахман ибн Исхак») то есть тот, который упомянут в этом иснаде как передающий от аз-Зухри, — «Абд ар-Рахман» является подлежащим, сказуемое которого — его слово («не имеет проблем, а Абд ар-Рахман ибн Исхак») ибн аль-Харис, Абу Шайба аль-Васити аль-Ансари, а говорят — аль-Куфи, сын сестры ан-Ну‘мана ибн Саада, слабый передатчик из шестого разряда («от которого передаёт Али ибн...»)
(мусхир) — с даммой над «мим», сукуном над «син» и касрой над «ха» — курашит, куфиец, судья Мосула, надёжный (сика), у него есть удивительные (гараиб) риваяты, появившиеся у него после того, как он ослеп [8-й слой], 52/66.
(и Абу Му‘авия) — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), самый крепко запоминающий среди людей хадис аль-А‘маша, но в хадисах от других может ошибаться, из числа крупных (шейхов) [9-й слой], 26/30.
(и Абд аль-Вахид ибн Зияд) — аль-Абди, их вольноотпущенник, басриец, надёжный в том, что он передаёт от аль-А‘маша, только в отношении него самого есть некоторое замечание [8-й слой], 3/1448.
(от ан-Ну‘мана ибн Са‘да) — ибн Хабта — с фатхой над «ха», сукуном над «ба», затем «та» с двумя точками, — а говорят, что в конце «ра», — ансарит, куфиец, приемлемый (макбуль) [3-й слой], единолично передал о нём ат-Тирмизи.
(не является надёжным) — итак, его слово «и Абдуррахман и т. д.» — это подлежащее (мубтада), сказуемым которого служит предложение «передаёт и т. д.», а предложение «не является надёжным» — второе сказуемое после первого, либо оно и есть сказуемое, а предложение «передаёт» — обстоятельство состояния (халь) от подлежащего, по мнению некоторых грамматистов. А его слово «от ан-Ну‘мана ибн Са‘да» связано с опущенным словом, являясь обстоятельством состояния от действующего лица глагола «передаёт», то есть от местоимения, относящегося к «Абдуррахману»; то есть эти (передатчики) передают от него, будучи он в состоянии передающего от своего дяди по матери ан-Ну‘мана ибн Са‘да.
[Внимание]: цель составителя, да помилует его Аллах Всевышний, этим рассуждением — различение двух схожих по имени и имени отца лиц, дабы их схожесть не привела к ошибке, когда достоверный хадис будет отвергнут, а слабый — принят, поскольку один из них надёжен, а другой слаб, как он это здесь разъяснил. Это тот вид, что в терминологии хадисоведения именуется «совпадающее и различающееся» (аль-муттафик валь-муфтарик), как указал на это хафиз ас-Суюти в «Альфийе хадиса», сказав:
«Обрати внимание на то, что совпадает по написанию и произношению, — но обозначаемые им лица могут различаться, особенно если оба они существуют в одну эпоху и разделяют одного и того же шейха и передатчика — тогда будь внимателен».
Затем то, что здесь сказал составитель, да помилует его Аллах Всевышний, — усиление (степени надёжности) первого Абдуррахмана ибн Исхака и ослабление второго — сказали и другие имамы критики и одобрения передатчиков (джарх ва та‘диль). Что касается первого, то его признали надёжным Ахмад, Ибн Ма‘ин и другие, и уже приводились их слова ранее в №100/2618.
Что же касается второго, то он из числа передатчиков Абу Дауда и ат-Тирмизи, и у составителя от него нет ничего. Его признал слабым Ахмад, сказав: «Он ничего не стоит, его хадисы отвергаемы (мункар аль-хадис)». Он также сказал: «Он не таков (как первый), это тот, кто передаёт от ан-Ну‘мана ибн Са‘да отвергаемые хадисы, а мединец мне более приятен, чем васитиец».
Ибн Ма‘ин сказал: «Слабый, ничего не стоит». Ибн Са‘д, Я‘куб ибн Суфьян, Абу Дауд и Ибн Хиббан сказали: «Слабый». Аль-Бухари сказал: «В нём есть сомнение (нащар)». Абу Зур‘а сказал: «Не крепкий». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисе, отвергаемый в хадисе, его хадис записывают, но им не аргументируют». Ибн Хузайма сказал: «Его хадисом не аргументируют». Аль-Баззар сказал: «Его хадис — не хадис знатока-хафиза». Я‘куб
ибн Суфьян упомянул его в «главе о тех, от кого следует воздерживаться передавать». Ибн Ади сказал: «В части того, что он передаёт, надёжные передатчики не следуют за ним». Аль-Укайли сказал: «Слабый в хадисе». Ас-Саджи сказал: «Куфиец родом из Васита, его хадисы отвергаемы». Аль-Иджли сказал: «Слабый, но допустимый в хадисе (джа’из аль-хадис), его хадис записывают». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): о его степени.
Этот хадис Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах) согласован (муттафакун алейхи).
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где составитель его упоминает, и с кем он его привёл.
Здесь его привёл — 4/3100, 3101, 3102 и 3103 — и в «аль-Кубра» 4/4307, 4308, 4309 и 4310. Привёл его аль-Бухари в «Книге джихада» 2832 и в «Книге тафсира» 4592, Муслим в «Книге эмирства» 1898, ат-Тирмизи в «Книге тафсира» 3033, Ахмад в «Муснад аль-Ансар» 21091. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
(Из них): то, ради чего составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал название (главе) — разъяснение достоинства сражающихся на пути Аллаха Всевышнего перед оставшимися (дома) из них. (Из них): разъяснение отпадения обязательности джихада с имеющих оправдание, но их награда не будет наградой сражающихся, а будет им награда за их намерения, если у них было доброе намерение, как сказал ﷺ: «Но (у него) джихад и намерение». (Из них): разъяснение того, что джихад — это фард кифая (коллективная обязанность), а не фард айн (индивидуальная обязанность).
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «В этом — опровержение тех, кто говорит, что во времена Пророка ﷺ он был фард айн, а после него стал фард кифая. Правильное же мнение — что он с самого установления был фард кифая, и этот аят ясен в этом отношении; по слову Всевышнего: «Каждому Аллах обещал наилучшее, но Аллах предпочёл сражающихся сидящим (дома), даровав им великую награду» (сура «Ан-Ниса», 95)» — конец цитаты. (Из них): разъяснение причины ниспослания аята. (Из них): допустимость отсрочки конкретизации (тахсыс) не самостоятельным (текстом) по определённой пользе, а следствием этого — допустимость отложенного исключения (истисна), тогда как большинство учёных придерживается противоположного мнения. (Из них): узаконенность найма писца и приближения его к себе. (Из них): допустимость закрепления знания посредством записи. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — достаточен нам, и прекрасен Поручитель.
3101 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Яхья ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д, сказал: рассказал мне отец мой от Салиха от Ибн Шихаба, сказал: рассказал мне Сахль ибн Са‘д, сказал: я видел Марвана, сидящего в мечети, и я подошёл и сел рядом с ним, и он сообщил нам, что Зайд ибн Сабит сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ продиктовал ему: «Не равны сидящие из верующих» «и сражающиеся на пути Аллаха», сказал: тогда пришёл к нему Ибн Умм Мактум, когда он диктовал мне это, и сказал: «О Посланник Аллаха, если бы я мог участвовать в джихаде, я бы сражался», — а он был слепым человеком. И ниспослал Аллах на Своего Посланника ﷺ, а бедро его было на моём бедре, так что оно едва не раздавило моё бедро, затем откровение сошло с него, и ниспослал Аллах, велик Он и свят: «кроме имеющих вред (увечье)».)
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: передатчики этого иснада — передатчики достоверного (сборника).
«Мухаммад ибн Яхья ибн Абдуллах» — это хафиз, надёжный, крепкий (сика сабт) аз-Зухли ан-Нисабури [11-й слой], 196/314.
«Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д» — аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, добродетельный, из числа младших (сика) [9-й слой], 196/314.
«Его отец» — это Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абдуррахман аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, довод (сика худжжа) [8-й слой], 196/314.
«Салих» — это ибн Кайсан, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис, воспитатель детей Умара ибн Абд аль-Азиза, надёжный, крепкий, знаток фикха [4-й слой], 196/314.
Его слово «и ниспослал Аллах» — дополнение опущено, то есть «откровение».
Его слово «так что оно едва не» означает «намеревалось», а действующее лицо — местоимение, относящееся к «его бедру», а «раздавить» — с даммой над «ра», построено для действующего лица, действующее лицо которого также — местоимение, относящееся к «его бедру», а «моё бедро» — дополнение к нему, и подразумевается — «едва не сломало его от своей тяжести».
Его слово «кроме имеющих вред» — дополнение к глаголу «ниспослал», приведённое в виде прямой цитаты ради самого выражения.
Хадис согласован (муттафакун алейхи), и уже было исследование о нём исчерпывающе в предыдущем. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — достаточен нам, и прекрасен Поручитель.
3102 — (Сообщил нам Наср ибн Али, сказал: рассказал нам Му‘тамир от своего отца от Абу Исхака от аль-Бара, что Пророк ﷺ — затем упомянул слово, смысл которого таков: — сказал: «Принесите мне лопаточную кость и доску», и написал: «Не равны сидящие из верующих», а Амр ибн Умм Мактум был позади него, и он сказал: «Есть ли у меня послабление?»,
(١) - А в одной версии: «если бы я мог», в форме прошедшего времени.
«И был ниспослан аят: ﴿кроме тех, у кого есть увечье﴾».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Наср ибн Али) аль-Джахдамий аль-Басрий, надёжный, твёрдый [10] 20/386.
2 - (Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Теймий, Абу Мухаммад аль-Басрий, прозванный ат-Туфайль, надёжный, из старших [9] 10/10.
3 - (его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Теймий аль-Басрий, надёжный, богобоязненный подвижник [4] 87/107.
4 - (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд ас-Сабии, надёжный, богобоязненный подвижник, куфиец [3] 38/42.
5 - (от аль-Бараа) ибн Азиба ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари ан-Наджжари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен Аллах ими обоими), скончавшийся в 72 году хиджры; его жизнеописание приводилось ранее в 86/105. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора (да смилуется над ним Аллах Всевышний). (Из них также): все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Из них также): он представляет собой непрерывную цепь басрийцев вплоть до Абу аль-Му‘тамира, а остальные двое — куфийцы. (Из них также): его шейх — один из девяти, от кого группа (передатчиков достоверных сборников) передавала без посредника, как уже указывалось не раз. (Из них также): в нём есть передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от аль-Бараа) ибн Азиба (да будет доволен Аллах ими обоими).
Хафиз (да смилуется над ним Аллах Всевышний) сказал: его слово («от аль-Бараа») — а в риваяте Мухаммада ибн Джафара от Шу‘бы от Абу Исхака: что он слышал аль-Бараа. Это извлёк Ахмад от него. И встречается в риваяте ат-Табарани по пути Абу Синана аш-Шайбани от Абу Исхака от Зейда ибн Аркама, а Абу Синан — его имя Дирар ибн Мурра, и он надёжен, однако сохранившимся (в памяти иснадом) является «от Абу Исхака от аль-Бараа», как это согласованно передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) по пути Шу‘бы и по пути Исраиля. Это извлёк ат-Тирмизи и Ахмад от риваята Суфьяна ас-Саури, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хиббан от риваята Сулеймана ат-Теймий, и Ахмад также от риваята Зухайра, и ан-Насаи от риваята Абу Бакра ибн Аяша, и Абу Аваана по пути Закарии ибн Абу Заиды и Мис‘ара — все восьмеро от Абу Исхака от аль-Бараа. Конец (١).
(что Пророк ﷺ, затем упомянул) — по-видимому, упоминавшим является сам аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) (слово, смысл которого) — начало именного предложения, а сказуемое к нему — слово
(сказал: «принесите мне») В этом указание на то, что (передатчик) не запомнил дословную формулировку этого слова, а запомнил лишь его смысл, и подобное не вредит достоверности риваята.
В этом также — употребление слова «калима» (слово) в значении «речь, высказывание», что допустимо в языковом употреблении, подобно словам Всевышнего: ﴿Нет! Это лишь слово﴾ — указание на его слова: ﴿Господи, верни меня﴾, и подобно выражению: «нет божества, кроме Аллаха — слово искренности». Ибн Малик (да смилуется над ним Аллах Всевышний) сказал в «Хуласе»:.................... и «калима» (слово) — им иногда обозначают речь (в целом)
(лопаткой) — связано со словом «принесите мне»; это слово (الكتف) — с фатхой над «каф» и кясрой над «та», допускается также его сукун при фатхе или кясре над «каф» для облегчения произношения: широкая кость позади плеча; слово женского рода, применяется как к людям, так и к животным. На них писали из-за недостатка бумаги у них (арабов) в то время. Так сказано в «Лисан аль-Араб». (и доской) — с фатхой над «лям» и сукуном над «вав»: любая пластина из дерева или (кость наподобие) лопатки, если на ней пишут, называется доской, множественное число — «альвах». Так сказано в «аль-Мисбахе». А его слова «если на ней написано» означают: если она использовалась для письма и была подготовлена для этого, а не то, что на ней действительно уже было что-то написано; ведь она не принимает письмо повторно, если только не была стёрта, — обрати на это внимание.
(и написал: ﴿не равны сидящие из числа верующих﴾) то есть повелел ﷺ записать это. А в риваяте аль-Бухари по пути Исраиля от Абу Исхака: «Когда был ниспослан аят ﴿не равны сидящие из числа верующих﴾, Пророк ﷺ сказал: «позовите ко мне такого-то». Тот пришёл к нему, имея при себе чернильницу и доску или лопатку, и (Пророк ﷺ) сказал: «пиши: ﴿не равны сидящие из числа верующих, кроме тех, у кого есть увечье, и сражающиеся на пути Аллаха﴾…»». И уже разъяснил такой-то в риваяте Шу‘бы от Абу Исхака, и текст его: «Когда был ниспослан аят ﴿не равны сидящие из числа верующих﴾, Посланник Аллаха ﷺ призвал Зейда, и тот записал его…». Итак, слова ﴿не равны сидящие из числа верующих﴾ являются прямым дополнением к глаголу «пиши», приведённым в форме прямой речи.
(А Амр ибн Умм Мактум) (да будет доволен им Аллах) — его жизнеописание приводилось ранее в хадисе Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) (был позади него) то есть позади Пророка ﷺ; а в следующем риваяте: «пришёл ибн Умм Мактум», и это совмещается тем, что смысл слов «пришёл» — что он поднялся со своего места позади Пророка ﷺ, пока не подошёл к нему лицом к лицу, и обратился к нему. Так сказано в «Фатхе». (и сказал: есть ли для меня послабление) а в следующем риваяте: «а как же быть со мной, ведь я слеп», а в упомянутом риваяте Шу‘бы: «и он пожаловался на своё увечье», а в риваяте Исраиля: «и он сказал: о Посланник Аллаха, я слепой» (и был ниспослан ﴿кроме тех, у кого есть увечье﴾) а в следующем риваяте: «и он не переставал (говорить это), пока не был ниспослан ﴿кроме тех, у кого есть увечье﴾», а в упомянутом риваяте Исраиля: «и было ниспослано на его месте ﴿не равны сидящие из числа верующих, кроме тех, у кого есть увечье, и сражающиеся на пути Аллаха﴾». Ибн ат-Тин сказал: говорят, что Джибриль спустился и вернулся прежде, чем высохло перо.
Ибн аль-Мунаййир сказал: передатчик во втором случае не ограничился лишь упоминанием добавленного слова, то есть ﴿кроме тех, у кого есть увечье﴾; если откровение было ниспослано только с добавлением слов ﴿кроме тех, у кого есть увечье﴾, то, похоже, он счёл нужным повторить весь аят с начала, чтобы связать исключаемое с тем, из чего оно исключается; а если откровение было ниспослано с повторением аята вместе с добавлением после того, как он был ниспослан без него, то передатчик просто описал реальное положение дел.
Хафиз сказал: первое (мнение) более очевидно, ибо в риваяте Сахля ибн Са‘да (١): «И ниспослал Аллах ﴿кроме тех, у кого есть увечье﴾». А ещё яснее это в риваяте Хариджи ибн Зейда от его отца, где сказано: «Затем это было снято с него (состояние откровения), и он сказал: читай, и я прочитал ему ﴿не равны сидящие из числа верующих﴾, и Пророк ﷺ сказал: ﴿кроме тех, у кого есть увечье﴾». А в хадисе аль-Фалятана — с фатхой над «фа» и «лям», и с надстрочной «та» — ибн Асима об этой истории: «он сказал: тогда слепой сказал: в чём наша вина? И ниспослал Аллах (откровение), и мы сказали ему: поистине, ему ниспосылается откровение; и он испугался, что о его деле будет ниспослано нечто (неблагоприятное), и стал говорить: каюсь перед Аллахом, и Пророк ﷺ сказал: пиши ﴿кроме тех, у кого есть увечье﴾». Это извлекли аль-Баззар и ат-Табарани, и достоверным его счёл Ибн Хиббан.
И встречается в другом, помимо этого, хадисе то, что подтверждает второе (мнение), а именно в хадисе аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен Аллах ими обоими): «И был ниспослан этот аят: «храните молитвы и молитву аср», и мы читали его сколько было угодно Аллаху, затем был ниспослан (аят): ﴿храните молитвы и среднюю молитву﴾». Конец.
[Замечание]: аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах Всевышний) извлёк в своём «Сахихе», и автор в «Тафсире» из «Кубра» по пути Ибн Джурайджа от Абд аль-Карима аль-Джазарий от Микьсама, вольноотпущенника Абдуллаха ибн аль-Хариса, что Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщил ему: ﴿не равны сидящие из числа верующих﴾ — (это было ниспослано) в период от (битвы при) Бадре до (следующего) Бадра. Конец.
Сказал в «Фатхе»: так он привёл его в сокращённом виде. Ибн ат-Тин посчитал, что это отличается от хадисов Сахля и аль-Бара, и сказал: «Коран ниспосылается по поводу чего-то одного, но по смыслу распространяется и на подобное ему». Этот хадис вывел ат-Тирмизи через путь Хаджжаджа ибн Мухаммада от Ибн Джурайджа подобным образом, добавив: «Когда была ниспослана [сура о] битве при Бадре, Абдуллах ибн Джахш и Ибн Умм Мактум, оба слепые, сказали: «О Посланник Аллаха, есть ли для нас послабление?» И был ниспослан аят: «Не равны те из верующих, кто отсиживается, не имея увечья, и те, кто усердствует на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, кто усердствует своим имуществом и своими душами, над теми, кто отсиживается, на степень» — эти отсиживающиеся не имеющие увечья, — «и обещал Аллах усердствующим над отсиживающимися великую награду, степени от Него» — над отсиживающимися из верующих, не имеющими увечья». Так он привёл это единым текстом, а слова «на степень» и далее являются вставкой (мудрадж) в хадис из слов Ибн Джурайджа, что разъяснил ат-Табари: он вывел через путь Хаджжаджа подобное тому, что вывел ат-Тирмизи, до слов «на степень», и у него сказано: «И сказал Абдуллах ибн Умм Мактум и Абу Ахмад ибн Джахш» — и это верно относительно Ибн Джахша, ибо Абдуллах — его брат,
что же касается его самого, то его имя — Абд без прибавления, и он известен под своей куньей. Затем он вывел с упомянутым иснадом от Ибн Джурайджа, что он сказал относительно слов: «и обещал Аллах усердствующим над отсиживающимися великую награду, степени от Него»: «над отсиживающимися из верующих, не имеющими увечья».
Итог толкования Ибн Джурайджа таков: те, над кем дано превосходство — это не имеющие увечья, что же касается имеющих увечье, то они присоединяются в достоинстве к людям джихада, если их намерения были искренними, как это установлено в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), возведённом к Пророку ﷺ: «Поистине, в Медине есть люди, которые, сколько бы вы ни прошли пути и ни пересекли долин, всё равно с вами, — их удержало оправдание».
Возможно также, что под словами «Аллах возвысил тех, кто усердствует своим имуществом и своими душами, над теми, кто отсиживается, на степень» подразумеваются как имеющие увечье, так и не имеющие его, а слова «и обещал Аллах усердствующим над отсиживающимися великую награду, степени от Него» означают превосходство над отсиживающимися из числа тех, кто не имеет увечья. И это не противоречит упомянутому хадису от Анаса, а также тому, на что указывает аят о равенстве имеющих увечье с усердствующими, поскольку аят исключил имеющих увечье из категории неравных, тем самым давая понять, что они включены в число равных, ведь нет промежуточного положения между равенством и неравенством. Ибо имеется в виду их равенство в основе награды, а не в её умножении, поскольку умножение связано с самим действием.
Возможно также, что к джихаду в этом отношении присоединяются и остальные праведные деяния. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его достоверности:
этот хадис аль-Бара (да будет доволен им Аллах Всевышний) согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и с кем он его вывел:
он вывел его здесь — 4/3120 и 3103 — и в «аль-Кубра» 4/4309 и 4310, и в «ат-Тафсир» 11118. Также вывел аль-Бухари в «аль-Джихад» 2831, в «ат-Тафсир» 4593 и 4594, и в «Фадаиль аль-Куран» 4991; Муслим в «аль-Имара» 1898; ат-Тирмизи в «аль-Джихад» 1670; Ахмад в «Муснад аль-куфийин» 18016, 18037, 18034; ад-Дарими в «аль-Джихад» 2420. А Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наш достаток, и прекрасен Он как Попечитель.
3103 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Убайд, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Аййаш, от Абу Исхака, от аль-Бара, сказал: когда был ниспослан [аят]: «Не равны те из верующих, кто отсиживается», пришёл Ибн Умм Мактум, а он был слепым, и сказал: «О Посланник Аллаха, а как же насчёт меня, ведь я слепой?» Сказал: и он не сдвинулся с места, пока не был ниспослан
(2) — А в другой версии: «а как же со мной».
[аят]: «не имеющий увечья»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): передатчики этого иснада — передатчики достоверного [сборника], кроме его шейха, ведь его хадис передал только он один, а также Абу Дауд и ат-Тирмизи. «Мухаммад ибн Убайд» — это Абу Джафар, или Абу Йала ан-Наххас аль-Куфи, правдивый передатчик [10] 144/226.
«Абу Бакр ибн Аййаш» — аль-Асади аль-Куфи, чтец Корана, продавец льна; наиболее верное, что его имя совпадает с куньей, а говорят также: Мухаммад, или Абдуллах, или Салим, или Шуба, или иначе; надёжный передатчик, богобоязненный, однако когда состарился, ухудшилась его память, но его книга достоверна [7] 98/127.
Этот иснад — из числа четырёхзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний), он 156-й среди четырёхзвенных иснадов книги, и это наивысший иснад, встретившийся у него, как уже указывалось неоднократно.
Его слово («а как же насчёт меня») — то есть что ты скажешь о моём положении. А в другой версии: «а как же со мной». Его слово («и он не сдвинулся с места») — с касрой над «ра», от глагола по образцу «та‘иба»: то есть не покинул своего места.
Хадис согласован (муттафак алейхи), и полное рассмотрение его уже было завершено в предыдущем. А Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
5 — (Послабление в отношении неучастия для того, у кого есть родители)
3104 — (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, от Йахьи ибн Саида, от Суфьяна и Шубы, сказали: рассказал нам Хабиб ибн Абу Сабит, от Абу аль-Аббаса, от Абдуллаха ибн Амра, сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ, испрашивая у него разрешения на джихад, и он сказал: «Живы ли твои родители?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Так усердствуй ради них»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный и твёрдый передатчик [10] 64/80.
2 — (Йахья ибн Саид) аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, имам, довод, твёрдый передатчик [9] 4/4.
3 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, имам, довод, твёрдый передатчик [7] 33/37.
4 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж аль-Басри, имам, довод, твёрдый передатчик [7] 24/27.
[Замечание]: в некоторых списках «аль-Муджтаба» в этом иснаде встречается «Саид» вместо «Шуба», и, по всей видимости, это ошибка; смотри «Тухфат аль-Ашраф» 6/295. А Аллах Всевышний более всего знает.
5 — (Хабиб ибн Абу Сабит) Абу Йахья аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Куфи, имя его отца — Кайс, а говорят: Хинд ибн Динар, надёжный, знающий факих, много передававший через ирсаль и тадлис [3] 121/170.
6 — (Абу аль-Аббас) ас-Саиб ибн Фаррух аль-Макки, поэт, слепой, надёжный передатчик [3] 71/2388.
7 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) 89/111. А Аллах Всевышний более всего знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он из числа шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверного [сборника]. (И из них): что его шейх — один из девяти, от кого авторы основных сборников передают без посредника, и они уже упоминались неоднократно. (И из них): что его шейх, Йахья и Шуба — басрийцы, Суфьян и Хабиб — куфийцы, Абу аль-Аббас — мекканец, а сподвижник — мединец, затем египтянин, затем таифец. (И из них): что в нём есть передача от одного последователя (табиин) от другого последователя. А Аллах Всевышний более всего знает.
Толкование хадиса
(«От Абу аль-Аббаса»). А в риваяте аль-Бухари: «Я слышал Абу аль-Аббаса-поэта, и он не был обвиняем во лжи в своих хадисах» — так Хабиб прямо указал на то, что слышал от Абу аль-Аббаса, чем устранил обвинение в тадлисе. В его словах «и он не был обвиняем» содержится указание на то, что поэт, как правило, может быть подвержен обвинению в своих хадисах из-за того, что его ремесло предполагает склонность к преувеличению в восхвалении и прочему. Поэтому передатчик сообщил о нём, что, несмотря на то, что тот был поэтом, он не был обвиняем в своих хадисах. Слова «в своих хадисах» допускают понимание как относящееся к тому, что он передавал из пророческого хадиса, а также допускают более общее понимание. Второе более уместно, иначе он был бы нежелателен в качестве передатчика, а на деле он является доводом у всех, кто издавал сборники достоверных хадисов, и на его надёжность прямо указали Ахмад, Ибн Маин и другие. Сказано в «Фатхе» (сноска 1).
[Замечание]: аль-Амаш разошёлся с Суфьяном и Шубой в этом хадисе. Ибн Маджа передал его через путь Абу Муавии от аль-Амаша от Хабиба ибн Абу Сабита от Абдуллы ибн Бабах от Абдуллы ибн Амра. Возможно, у Хабиба были в этом два иснада. Это подтверждается тем, что Бакр ибн Баккар передал его от Шубы от Хабиба от Абдуллы ибн Бабаха таким же образом (сноска 2).
(«От Абдуллы ибн Амра») ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: «Пришёл человек» — возможно, что это Джахима ибн аль-Аббас ибн Мирдас, о котором будет речь в следующей главе, если Аллах Всевышний пожелает — «к Посланнику Аллаха ﷺ, испрашивая у него разрешения на джихад», то есть прося у него позволения выйти на джихад на пути Аллаха Всевышнего. (Он сказал ﷺ): «Живы ли твои родители?» — здесь возможно, что «живы» — подлежащее (мубтада), а «твои родители» — сказуемое (хабар), заменившее собой обычное сказуемое, поскольку опирается на вопросительную форму. А возможно, что «живы» — сказуемое, вынесенное вперёд, а «твои родители» — подлежащее, вынесенное назад. (Тот человек сказал): «Да», то есть оба живы. (Он сказал ﷺ): «Тогда усердствуй ради них (فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ)», то есть приложи все свои усилия в благочестии к ним и в добром отношении к ним, ибо это заменит тебе сражение с врагом. Или же он ограничил их усердием души в стремлении к их довольству. Так сказано в «Фатхе». Ас-Синдий сказал: то есть усердствуй над своей душой или над шайтаном в достижении их довольства, предпочитая их желание своему собственному. Сказано также: смысл — усердствуй в служении им, а применение слова «джихад» — по сходству (мушакала). Первая «фа» — красноречивая (фасиха), а вторая — избыточная, и такое добавление распространено в подобных случаях, как в словах Всевышнего: «И в этом пусть соревнуются соревнующиеся» — конец цитаты (сноска 1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): о его степени.
Этот хадис Абдуллы ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о местах упоминания его составителем и о том, кто ещё его привёл.
Он привёл его здесь — 5/3104 — и в «аль-Кубра» 5/4311. Аль-Бухари привёл его в «аль-Джихад» 3004 и «аль-Адаб» 5972; Муслим в «аль-Бирр валь-Сила» 2549; Абу Дауд в «аль-Джихад» 2529; ат-Тирмизи в «аль-Джихад» 1671; Ахмад в «Мусанад аль-Мукассирин» 6508, 6726, 6772, 6819, 7022. Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
(Из них): то, для чего составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) озаглавил главу — разъяснение послабления в отношении неучастия в джихаде на пути Аллаха Всевышнего для того, у кого есть родители.
(Из них): достоинство благочестия к родителям, возвеличивание их прав и обильность награды за благочестие к ним.
(Из них): запретность путешествия без разрешения родителей, ибо если запрещён джихад, несмотря на его достоинство, то дозволенное путешествие тем более. Однако если его путешествие было для изучения обязательного личного знания (фард айн), когда путешествие является единственным путём к этому, то запрета нет; а если это коллективная обязанность (фард кифая), то в этом есть разногласие.
(Из них): что благочестие к родителям может быть более достойным, чем джихад.
(Из них): что тот, у кого просят совета, даёт чистый (искренний) совет.
(Из них): что из этого извлекается допустимость выражения о вещи через её противоположность, если смысл понятен, ибо форма повеления в его словах «усердствуй» внешне указывает на причинение вреда, который причинялся бы другим, им самим, а это, конечно, не подразумевалось; подразумевалось лишь общее между ними — тягота джихада, то есть усталость тела и расход имущества.
(Из них): что из этого берётся, что всё, что утомляет душу, называется джихадом.
(Из них): что подвластный шариату (мукаллаф) уточняет, что более достойно в делах повиновения, чтобы совершать это, ибо он услышал о достоинстве джихада и поспешил к нему, затем не удовлетворился, пока не попросил разрешения на него, и ему было указано на то, что более достойно для него, чем это; и если бы не вопрос, он не получил бы этого знания. А в риваяте Муслима и Саида ибн Мансура через путь Наима, вольноотпущенника Умм Саламы, от Абдуллы ибн Амра, в подобной этой истории, он сказал: «Возвращайся к своим родителям и веди себя с ними хорошо». А у Абу Дауда и Ибн Хиббана другим путём от Абдуллы ибн Амра: «Возвращайся и рассмеши их, как ты заставил их плакать». А более явственно, чем это, хадис Абу Саида у Абу Дауда с формулировкой: «Возвращайся и попроси у них разрешения; если они разрешат тебе — усердствуй, а если нет — то благочести к ним», и Ибн Хиббан признал его достоверным. Аллах Всевышний знает истину лучше, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о положении джихада, если родители запрещают.
Большинство учёных сказали: джихад запрещён, если запрещают оба родителя или один из них, при условии, что оба мусульмане, ибо благочестие к ним — обязанность личная (фард айн) для него, а джихад — обязанность коллективная (фард кифая); а если джихад становится обязательным лично, то разрешения не требуется. Этому свидетельствует то, что привёл Ибн Хиббан другим путём от Абдуллы ибн Амра: «Пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил его о самом достойном из деяний. Он сказал: «Молитва». Он сказал: затем что? Он сказал: «Джихад». Он сказал: у меня есть родители. Он сказал ему: «Я повелеваю тебе делать добро твоим родителям». Он сказал: клянусь тем, кто послал тебя с истиной как пророка, я буду сражаться и оставлю их. Он сказал: «Тогда ты сам знаешь лучше»».
И это понимается как относящееся к джихаду, являющемуся обязанностью личной, ради согласования между двумя хадисами. А присоединяются ли дед и бабка к родителям в этом отношении? Наиболее достоверное мнение у шафиитов — да; также наиболее достоверное мнение — не различать между свободным и рабом в этом, ввиду охвата требования благочестия. Так, если сын был рабом, и его хозяин разрешил ему, то разрешение его родителей не учитывается. И у обоих родителей есть право отменить разрешение, кроме как если он уже встал в строй (сражения); также если они поставили условие не сражаться, а он встал в строй, то условие не имеет эффекта. Так сказано в «Фатхе» (сноска 1). А Аллах Всевышний знает истину лучше, и к Нему возвращение и прибежище. «Я хотел лишь исправления, насколько мог, и моё содействие лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему возвращаюсь».
Передал от своего отца и Муавии ибн Джахимы. И сказано: от своего отца, от Муавии. От него передавали Ибн Исхак, Ибн Джурайдж, Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр аль-Мулейкий и Дауд ибн Абд ар-Рахман аль-Аттар. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: он был наместником Умара ибн Абд аль-Азиза в Мекке. Аль-Бухари добавил в своей «Истории» от Али, от Суфьяна: он советовался с Ибн Абу Наджихом и другими.
Единолично передал о нём составитель [ан-Насаи] и Ибн Маджа, и у них обоих есть от него лишь хадис этой главы.
4 — (его отец) — Тальха ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми аль-Мадани, а его матерью была Аиша бинт Тальха ибн Убайдуллах. Приемлем [3].
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Якуб ибн Шейба сказал: у меня нет о нём сведений. У Абу Дауда в «Предопределении» есть от него хадис «в чём же дело», а у составителя и Ибн Маджи — лишь хадис этой главы.
5 — (Муавия ибн Джахима) — с «джим» — ибн аль-Аббас ибн Мирдас ас-Сулями, у его отца и деда было сподвижничество, а о нём самом сказано: возможно, у него было сподвижничество. Единолично передал о нём составитель и Ибн Маджа, и у них обоих есть от него лишь этот хадис.
6 — (Джахима) ибн аль-Аббас (да будет доволен им Аллах) — я не нашёл о нём жизнеописания, кроме того, что будет сказано вскоре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: то, что его передатчики надёжны.
Из них: то, что в нём есть риваят одного последователя от другого последователя, а также сына от отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
Его слово («совершил акику за Муавию ибн Джахиму ас-Сулями, что Джахима») — ибн аль-Аббас ибн Мирдас ас-Сулями (да будет доволен им Аллах Всевышний). Так его родословную привёл Ибн Маджа в своём «Сунане», и сказал: это тот, кто упрекнул Пророка ﷺ в день Хунайна. Ибн Саад упомянул его в разряде тех, кто присутствовал при [битве у] рва, и сказал: он принял ислам и был сподвижником.
[Замечание]: риваят составителя (да помилует его Аллах Всевышний) явно указывает на то, что сподвижничество принадлежит Джахиме, а не Муавии, и это наиболее достоверное мнение, как будет приведено от аль-Байхаки. В этом иснаде есть множество расхождений, которые разъяснил хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) в своей книге «аль-Исаба», сказав:
Аль-Багави, Ибн Абу Хайсама и ат-Табарани передали через путь Суфьяна ибн Хабиба, от Ибн Джурайджа, от Мухаммада ибн Тальхи ибн Язида ибн Рукана, от Муавии ибн Джахимы ас-Сулями, от его отца, который сказал: я пришёл к Пророку ﷺ, чтобы посоветоваться с ним относительно джихада, и он сказал: «Есть ли у тебя мать?» Я ответил: да. Он сказал: «Оставайся с ней».
Относительно этого есть расхождение у Ибн Джурайджа, и лучше всех передал его Суфьян ибн Хабиб, однако он опустил из родословной имя Тальха, как сказал аль-Багави. Передаётся также от Яхьи ибн Саида аль-Каттана от Ибн Джурайджа подобное этому. А Яхья ибн Саид аль-Умави передал от Ибн Джурайджа, от Мухаммада ибн Тальхи ибн Язида ибн Рукана, от его отца, от Муавии ибн Джахимы, который сказал: я пришёл к Пророку ﷺ. Это вывел аль-Багави от Шурайха ибн Юнуса, от аль-Умави, и сказал: аль-Умави ошибся в этом. Затем он передал это через путь Хаджаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, и тот разошёлся в родословной Мухаммада ибн Тальхи, сказав: от Мухаммада ибн Тальхи ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, от его отца Тальхи, от Муавии ибн Джахимы, что Джахима пришёл к Пророку ﷺ, — и привёл хадис. Так же вывели это ан-Насаи и Ибн Маджа через путь Хаджаджа. Аль-Байхаки сказал: риваят Хаджаджа более достоверен, и ему последовал Абу Асим, и это есть у Ибн Шахина в жизнеописании Муавии ибн Джахимы.
Ахмад ибн Ханбаль передал подобно риваяту Хаджаджа, а Ибн Маджа вывел это через риваят Мухаммада ибн Исхака, сказав: от Мухаммада ибн Тальхи ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, — что совпадает с [версией] Хаджаджа, но он опустил [имя] Абдуллах ибн Тальха. Ибн Шахин вывел это в жизнеописании Муавии ибн Джахимы через риваят Ибрахима ибн Саада, от Ибн Исхака, где он его подтвердил, и ему последовал Мухаммад ибн Салама аль-Хузаи (1) от Мухаммада ибн Исхака — это наиболее известное от него; сказано также: от Ибн Исхака, от аз-Зухри, от Ибн Тальхи, от Муавии ас-Сулями. Ибн Лахиа передал от Юнуса ибн Язида, от Ибн Исхака с этим же иснадом, но исказил имя сподвижника и его родословную, сказав: от Джахма аль-Аслями. Абд ар-Рахим ибн Сулейман передал от Ибн Исхака, сказав: от Мухаммада ибн Тальхи, от его отца Тальхи ибн Муавии ибн Джахимы, который сказал: я пришёл к Пророку ﷺ, — и это ошибка, возникшая из искажения и перестановки; правильно же — от Мухаммада ибн Тальхи, от Муавии ибн Джахимы, от его отца, но [слово] «от» было искажено и стало «ибн», а слова «от его отца» были поставлены впереди, откуда вышло, что у Тальхи было сподвижничество, но это не так; более того, между ним и Муавией ибн Джахимой вообще нет родства. И если бы дело обстояло по внешнему виду иснада, то получилось бы, что эти четверо подряд были сподвижниками Пророка ﷺ: Тальха ибн Муавия ибн Джахима ибн аль-Аббас ибн Мирдас. Ат-Табарани вывел через путь Сулеймана ибн Харба, от Мухаммада ибн Тальхи ибн Мусаррифа, от Муавии ибн Дархама, что Дархам пришёл к Пророку ﷺ и сказал: я пришёл посоветоваться с тобой относительно похода, и он спросил: «Есть ли у тебя мать?» Тот ответил: да. Он сказал: «Оставайся с ней». А это в точности история Джахимы; и если имя «Джахима» было искажено в «Дархам», а в его родословной оказался Мухаммад ибн Тальха, то это ошибка в имени его деда, а иначе это другая история, случившаяся с другим человеком. Конец того, что в «аль-Исабе» (2).
В «Тахзиб ат-тахзиб», после упоминания расхождения, сказано буквально: я говорю: из этого выяснилось, что сподвижничество принадлежит Джахиме, что он и есть спрашивавший, и что риваят [где] Муавия — его сын, передающий от него, — верен, а другой его риваят — мурсаль. А слова Ибн Исхака в его риваяте от Муавии: «я пришёл к Пророку ﷺ» — ошибка с его стороны, поскольку Ибн Джурайдж более крепок в памяти и точнее, чем Ибн Исхак, при том что Яхья ибн Саид аль-Умави передал от Ибн Джурайджа подобно риваяту Ибн Исхака, и тоже ошибся; на эту его ошибку указал Абу аль-Касим аль-Багави в «Муджам ас-сахаба». И Аллах знает лучше. Конец (3).
Собиратель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: из вышеизложенного выяснилось, что риваят составителя (да помилует его Аллах Всевышний) — самый достоверный из риваятов. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Пришёл к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, я хотел отправиться в поход») то есть выйти сражаться с врагом («и вот я пришёл посоветоваться с тобой») то есть прошу у тебя совета (мушвара). Говорят: «исташартуху фи каза» и «шавартуху» — обращался к нему за советом, чтобы увидеть его мнение об этом деле, и он подсказал мне то-то, показав мне то, что видел в этом полезного, и это был хороший совет. Существительное — «аль-машура», и есть два варианта произношения: с сукуном на «шин» и фатхой на «вав»; второй — с даммой на «шин» и сукуном на «вав», по образцу «маъуна». Говорят также, что это от «шара ад-дабба» — когда показывают животное на смотре («миш-вар»). (1) А ещё говорят, что от «шурту-ль-асаль» — «я извлёк мёд», уподобляя хорошесть совета вкусу мёда. Так сказал аль-Файюми. (2)
Способ этого совета разъяснён в риваяте Ибн Маджи, который вывел его через путь Ибн Исхака, от Мухаммада ибн Тальхи ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра ас-Сиддика, от Муавии ибн Джахимы ас-Сулями, который сказал: я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, я хотел [отправиться] на джихад вместе с тобой, стремясь этим к лику Аллаха и Последней обители. Он сказал: «Горе тебе, жива ли твоя мать?» Я ответил: да. Он сказал: «Вернись и будь почтителен к ней». Затем я подошёл к нему с другой стороны и сказал то же самое, и он ответил так же: «Горе тебе, жива ли твоя мать?» Я сказал: да, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Вернись же к ней и будь почтителен к ней». Затем я подошёл к нему спереди и сказал то же самое, и он снова спросил: «Горе тебе, жива ли твоя мать?» Я сказал: да, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Горе тебе, держись её ноги, ибо там — рай».
Затем он вывел это через путь Хаджаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, с иснадом составителя, от Муавии ибн Джахимы ас-Сулями, что Джахима пришёл к Пророку ﷺ, — и привёл подобное.
Абу Абдуллах Ибн Маджа сказал: это — Джахима ибн аль-Аббас ибн Мирдас ас-Сулями, тот, кто упрекнул Пророка ﷺ в день Хунайна. Конец.
(Он сказал) — ﷺ — («Есть ли у тебя мать?»). «مِن» здесь избыточная (زائدة), а «أم» — подлежащее, стоящее после предлога с местоимением, поскольку конструкция опирается на вопросительную частицу. Возможно также, что это отложенное подлежащее (مبتدأٌ مؤخّر), а сочетание предлога с местоимением — предшествующее сказуемое (خبر مقدّم). (Сказал) Джахима (да будет доволен им Аллах Всевышний): («Да»). (Сказал) — ﷺ — («То будь при ней неотлучно») — с фатхой на «за» (فَالْزَمْهَا), повелительная форма от «лязима», как «сами‘а», то есть: неотступно служи ей. А в риваяте Ибн Маджа, упомянутом выше: «Горе тебе, будь неотлучно при её ноге». Это иносказание о неотступном служении ей, о смирении и о добром послушании ей. И Аллах Всевышний знает лучше. («Ведь Рай — под её ногами») — то есть твоя доля в Раю не достигнет тебя иначе как с её одобрения, так что Рай стал подобен вещи, принадлежащей ей, а она сидит на нём, распоряжаясь им, как желает. Ведь если некая вещь оказывается под ногой кого-либо, то он овладевает ею и получает над ней власть, так что никто другой не может получить от неё что-либо иначе как с его согласия.
(2) — «Шурту-ль-‘асаля ашуруху шаўран», из раздела «каля»: собирал его (мёд). И говорится: «шарибтуху» (пил его). Сказано так в «аль-Мисбах».
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Этот хадис Джахимы ибн аль-Аббаса ас-Сулями (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
[Если скажешь]: в его иснаде — Муавия ибн Джахима, и правильным является то, что он не был сподвижником, и никто не признал его надёжным (сика), так как же может быть достоверным его хадис?
[Отвечу]: если Муавия был сподвижником, как заявляли некоторые, то дело обстоит так, а если нет, то он — известный последователь (табиин), от которого передавали Икрима ибн Раух и Мухаммад ибн Тальха, как сказано в «Тахзиб аль-Камаль» 28/162, так что с него снимается неопределённость личности (джахалят аль-‘айн). А некоторые учёные признавали достоверными хадисы подобного рода передатчиков, как это известно в книгах по науке о терминологии (мусталях). К тому же для этого его хадиса имеются подтверждающие свидетельства (шавахид), как хадис предыдущей главы и другие, так что он оказывается достоверным. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о указании мест, где составитель приводит этот хадис, и с кем он его приводит вместе.
Он привёл его здесь — 6/3105 — и в «аль-Кубра» 6/4312. И привёл его (Ибн Маджа) в «аль-Джихад» 2781. Пользы этого хадиса известны из того, что было сказано в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
7 — (Достоинство того, кто сражается на пути Аллаха своей душой и своим имуществом)
3106 — (Сообщил нам Касир ибн Убайд, сказал: рассказал нам Бакыйя, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида, от Абу Са‘ида аль-Худри, что некий человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, кто из людей наилучший?» Он сказал: «Тот, кто сражается своей душой и своим имуществом на пути Аллаха». Он сказал: «А затем кто, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Затем верующий в одном из горных ущелий, который боится Аллаха и оставляет людей в покое от своего зла»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Касир ибн Убайд) аль-Мазхиджи, Абу аль-Хасн аль-Химси аль-Хаззаа аль-Мукри, надёжен (сика) [10] 5/486.
2 — (Бакыйя) ибн аль-Валид, Абу Юхмид аль-Каляи аль-Химси, правдив (садук), много скрывал (тадлис), передавая от слабых передатчиков [8] 45/55.
3 — (аз-Зубайди) Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир, Абу аль-Хузайль аль-Химси аль-Кади, надёжный, твёрдый (сика сабт), один из самых твёрдых учеников аз-Зухри [7] 45/55.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, о котором упоминалось недавно.
5 — (Атаа ибн Язид) аль-Лейси аль-Джундаи аль-Мадани, переселившийся в Шам, надёжен (сика) [3] 20/21.
6 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), 169/262. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников (ас-Сахих), кроме его шейха и Бакыйи. (И из них): что он весь состоит из шамцев до Атаа, а аз-Зухри, хотя и был мадинцем, но также поселился в Шаме. (И из них): что в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя. (И из них): что его сподвижник — один из семи многопередающих (мукассирин), передавших 1170 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Са‘ида аль-Худри) Са‘да ибн Малика (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) — («что некий человек») — имя которого неизвестно. А в риваяте аль-Бухари: «Было сказано: «О Посланник Аллаха…»» и так далее. Сказал Ибн Хаджар: «Я не нашёл его имени, а ранее упоминалось, что Абу Зарр задавал ему подобный вопрос». Конец цитаты. («Пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, кто из людей наилучший?») А в риваяте Малика от пути Атаа ибн Ясара, переданном без иснада до сподвижника (мурсаль), а связал его с иснадом ат-Термизи, ан-Насаи и Ибн Хиббан от пути Исмаила ибн Абд ар-Рахмана, от Атаа ибн Ясара, от Ибн Аббаса: «Наилучший из людей по месту пребывания». А в риваяте у аль-Хакима: «Кто из людей наиболее совершенен по вере?» И, кажется, под верующим подразумевается тот, кто выполнил то, что обязательно лично для него (фард айн), а затем достиг этого достоинства, а не тот, кто ограничился джихадом и оставил личные обязанности. И в таком случае становится ясным превосходство сражающегося на пути Аллаха ввиду того, что он отдаёт свою душу и своё имущество ради Аллаха Всевышнего, и ввиду той пользы, которая распространяется на других. А верующий-отшельник (аль-му‘таззиль) следует за ним по степени достоинства, потому что тот, кто общается с людьми, не избежит совершения грехов, так что может не окупить одно другое. И это связано с наступлением смут (фитан) (1).
(Сказал) — ﷺ — («Кто сражается») — это сказуемое к пропущенному подлежащему, на которое указывает вопрос, то есть: «наилучший из людей — верующий, который сражается». А в одной из версий: «кто сражался».
(«Своей душой и своим имуществом на пути Аллаха») — сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах Всевышний): это общее утверждение с исключением (‘амм махсус), и его смысл: «этот — один из наилучших людей», иначе учёные превосходнее, равно как и правдивейшие (сиддикун), как об этом говорят другие хадисы. Конец цитаты (1). (Сказал) человек, задавший вопрос: («А затем кто, о Посланник Аллаха?») — то есть: кто следующий за ним по степени превосходства? (Сказал) — ﷺ — («Затем верующий») — а в одной из версий: «затем тот, кто в одном из горных ущелий». А в риваяте Муслима от пути Ма‘мара, от аз-Зухри: «человек-отшельник» («В одном из горных ущелий») — с касрой на «шин» с точкой и сукуном на «айн» без точки: это то, что раскрывается между двумя горами. И не подразумевается именно само ущелье как таковое, а подразумевается уединение и отшельничество, а упоминание ущелья — как пример, поскольку оно обычно пусто от людей. И этот хадис подобен другому хадису, когда его спросили — ﷺ — о спасении, и он сказал: «Владей своим языком, пусть тебе будет достаточно твоего дома, и плачь о своём грехе» (2). Сказал ан-Навави (3). («Боится Аллаха») — а в риваяте Муслима от пути аз-Зубайди, от аз-Зухри: «поклоняется Аллаху». А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний): «отшельник в ущелье, совершающий молитву, выплачивающий закят и избегающий зла людей». А у ат-Термизи, признавшего его хорошим (хасан), и у аль-Хакима, признавшего его достоверным, от пути Ибн Абу Зиба, от Абу Хурайры: «что некий человек проходил мимо ущелья, в котором был сладкий источник, и оно ему понравилось, и он сказал: «Вот если бы я удалился (от людей)». Затем он попросил разрешения у Пророка ﷺ, и тот сказал: «Не делай этого, ведь пребывание одного из вас на пути Аллаха лучше, чем его молитва в своём доме семьдесят лет»». («И оставляет людей в покое от своего зла») — в этом указание на то, что человеку, придерживающемуся уединения, следует смотреть на уединение с точки зрения избавления людей от своего зла, а не с точки зрения своего избавления от их зла. Ведь в первом случае — умаление себя, а во втором — умаление их. Сказал ас-Синди (4). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний) согласован (муттафак алейхи) — приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о указании мест, где составитель приводит этот хадис, и с кем он его приводит вместе.
Он привёл его здесь 7/3106 — и в «аль-Кубра» 7/4313. И привёл его аль-Бухари в «аль-Джихад» 2786.
(١) - «Шарх Муслим» ан-Навави, 13/36.
(٢) - хадис достоверный, вывел ат-Тирмизи от Укъбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах).
(٣) - «Шарх Муслим», 13/37.
(٤) - «Шарх ас-Синди», 6/11-12.
и «ар-Рикак» 6494 (М) в «аль-Имара» 1888 (Д) в «аль-Джихад» 2485 (Т) в «аль-Джихад» 1660 (К) в «аль-Фитан» 3978 (Ахмад) в «Бакы муснад аль-муксирин» 10741 и 10929 и 11141 и 11428. А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
(Среди них): то, что обозначил заголовком автор (да смилуется над ним Аллах Всевышний), а именно разъяснение достоинства того, кто сражается на пути Аллаха своей душой и своим имуществом. (Среди них): предпочтение уединения обществу; ввиду того, что в этом заключается избавление от злословия, пустословия и тому подобного. Что же касается полного отдаления от людей, то большинство учёных сказали: это относится к случаю возникновения смут, как будет разъяснено в следующем вопросе. (Среди них): разъяснение пользы уединения — избавления от зол, охватывающих как религиозные, так и мирские дела. (Среди них): что из благовоспитанности того, кто желает уединения, — стремиться удалить своё зло от мусульман, а не удалить их зло от себя, хотя это и достигается косвенно, — из самоуничижения, чтобы не видеть в себе превосходства над ними, и в исполнение повеления о смирении, которое заповедал Аллах Всевышний, как сказал Пророк ﷺ: «Внушил мне Аллах, чтобы вы были смиренны, дабы никто не превозносился над другим и никто не притеснял другого». Вывел Муслим. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно уединения и общения (١), что из них предпочтительнее.
(Знай): что предшественники разошлись во мнениях относительно основы уединения. Большинство сказали: общение предпочтительнее, ввиду обретаемых в нём религиозных польз для соблюдения обрядов ислама, увеличения численности мусульман, доставления им различных видов блага — помощи, содействия, посещения больных и прочего.
Некоторые же сказали: уединение предпочтительнее, ради обеспечения безопасности, при условии знания того, что необходимо.
Аль-Хаттаби в «Книге об уединении» сказал: уединение и общение различаются в зависимости от того, к чему они относятся. Доводы, приведённые в поощрение объединения, следует относить к тому, что касается повиновения правителям и религиозных дел, а обратное — к обратному. Что же касается объединения и разъединения телесного, то тот, кто знает, что способен обеспечить себя сам в отношении своего пропитания и сохранения своей религии, тому предпочтительнее воздерживаться от общения с людьми, при условии сохранения им соборной молитвы, приветствия, ответа на приветствие и прав мусульман — посещения больных, присутствия на похоронах и тому подобного. Требуемое же — это оставление излишков общения, ввиду того, что это занимает ум и растрачивает время, отвлекая от важных дел. И следует рассматривать это подобно потребности в завтраке и ужине, ограничиваясь лишь тем, без чего невозможно обойтись, — это более отдохновенно для тела и сердца. А Аллах знает лучше. Конец (٢).
(٢) - привёл это в «аль-Мисбахе».
Ан-Навави сказал: избранное мнение — предпочтение общения тому, кто не полагает наиболее вероятным, что впадёт в грех; если же дело неясно, то уединение предпочтительнее.
Другой сказал: это различается в зависимости от людей. Среди них есть те, кому непременно предписано одно из двух дел, а есть те, для кого одно из них предпочтительнее без обязательности, — речь не о них. Если же оба варианта равны, то различие зависит от обстоятельств; если же они противоречат друг другу, то различие зависит от времён. Тому, кому непременно предписано общение, — это тот, кто обладает способностью устранить порицаемое, и это обязательно для него, будь то индивидуальной обязанностью, либо коллективной, в зависимости от положения и возможности. А из тех, кому предпочтительнее общение, — тот, кто полагает наиболее вероятным, что убережёт себя, если возьмётся за повеление одобряемого и запрещение порицаемого. А из тех, для кого оба равны, — тот, кто в безопасности за себя, но не уверен, что не будет ослушания. И это там, где нет всеобщей смуты; если же смута случилась, то уединение становится предпочтительнее, ввиду того, что обычно возникает в ней впадение в запретное, и может постигнуть кара тех, кто причастен к смуте, а она охватит и тех, кто к ней не принадлежит, как сказал Аллах Всевышний: «Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, которые несправедливы» [аль-Анфаль: 25] (١).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, упомянутое разделение — наиболее предпочтительное мнение, ибо его подтверждает хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), упомянутый в этой главе, и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который вывел Муслим через путь Ба'джи ибн Абдуллаха аль-Джухани, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Из лучших видов жизни людей для них — человек, держащий поводья своего коня на пути Аллаха, летящий на его спине, всякий раз как услышит тревогу или испуг, летит на неё, ища гибели или смерти в местах её вероятности, либо человек с небольшим стадом на вершине одной из этих горных вершин или в глубине одной из этих долин, совершающий молитву, выплачивающий закят и поклоняющийся своему Господу, пока не придёт к нему несомненное (смерть), — он не от людей, кроме как в благе».
Итог таков, что уединение и общение — вещи относительные, чья предпочтительность различается в зависимости от людей, времён и мест, как разъяснено в упомянутом разделении. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
8 - (ГЛАВА О ДОСТОИНСТВЕ ТОГО, КТО ДЕЙСТВУЕТ НА ПУТИ АЛЛАХА ПЕШКОМ)
3107 - (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Язида ибн Аби Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Абу аль-Хаттаба, от Абу Саида аль-Худри, сказал: был Посланник Аллаха ﷺ в год Табука обращается с проповедью к людям, опираясь спиной на свою верховую животную, и сказал: «Не сообщить ли вам о лучшем из людей и худшем из людей? Поистине, из лучших людей — человек, действующий на пути Аллаха верхом на своём коне, или верхом на своём верблюде, или пешком, пока не придёт к нему смерть. А поистине, из худших людей — человек нечестивый, читающий Книгу Аллаха, но не сдерживающийся ничем из неё»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Кутайба) ибн Саид аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10] 1/1.
2 - (аль-Лейс) ибн Саад, имам, доказательный, твёрдый, египтянин [7] 31/35.
3 - (Язид ибн Аби Хабиб) Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный правовед [5] 134/207.
4 - (Абу аль-Хайр) Марсад ибн Абдуллах аль-Йазани аль-Мисри, надёжный правовед [3] 38/582.
5 - (Абу аль-Хаттаб) аль-Мисри, неизвестный [3].
Сказал ан-Насаи: я его не знаю. И спросили Ибн аль-Мадини о нём? Он сказал: я его не знаю, и не передавал от него никто, кроме Абу аль-Хайра. Единолично привёл его составитель, передав от него лишь хадис данной главы. А Всевышний Аллах знает лучше.
6 - (Абу Саид аль-Худри) упомянутый в предыдущем хадисе. А Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он из числа шестизвенных иснадов составителя (да смилуется над ним Аллах Всевышний). (Среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме Абу аль-Хаттаба, ибо он неизвестен. (Среди них): что он весь состоит из египтян. (Среди них): что в нём трое из числа последователей передают друг от друга: Хабиб, Абу аль-Хайр и Абу аль-Хаттаб, а в нём же Абу Саид, как было упомянуто недавно. А Всевышний Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Саида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: был Посланник Аллаха ﷺ в год Табука) то есть в год похода на Табук, а это название местности в сирийской пустыне, вблизи Мадьяна, к жителям которого Аллах послал Шуайба. Оно образовано от «бакат ан-нака табук баукан», по образцу «каля», когда верблюдица разжирела, — она «баика», без «та марбута». Поход был назван так, потому что Пророк ﷺ совершил его в месяце раджаб девятого года хиджры, и заключил с его жителями мир на условии выплаты джизьи без сражения, так что он прошёл без тягот, уподобившись верблюдице, лишённой худобы. Привёл это аль-Файюми.
И сказал в «Фатхе»: «Табук» — известное место, находящееся на полпути от Медины до Дамаска. Говорят также, что между Мединой и им четырнадцать переходов. Он упомянул его в «Мухкам» среди трёхбуквенных здоровых корней, тогда как слова Ибн Кутайбы указывают на то, что оно относится к разряду слабых (му‘талль), ибо он сказал: пророк ﷺ пришёл туда, а они «табукуна» (баюкают) место его воды сосудом, и он сказал: «Вы всё продолжаете табуковать её», и тогда оно было названо Табук. Конец цитаты.
Итак, его слово («عام» — «год») стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с его словом («выступал перед людьми с проповедью, опираясь спиной на свою верблюдицу») — это обстоятельственное предложение от подлежащего. («И сказал» ﷺ) («Знайте!») — частица, вводящая начало речи и привлекающая внимание. («Не сообщить ли мне вам о лучшем из людей и о худшем из людей?») то есть о том, кто является из лучших людей, — речь построена с подразумеваемым «мин» (частичность), на что указывает его слово («Поистине, из лучших людей — человек…»). Ас-Синдий, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: в некоторых списках — с алифом, а в некоторых — без алифа. Так что оно либо стоит в винительном падеже, а опущение алифа на письме в винительном падеже у них весьма распространено, либо в именительном падеже, и тогда подразумевается: «поистине, дело (обстоит так, что) из лучших людей…». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: все списки, что передо мной, — будь то списки «аль-Муджтаба» или список «ас-Сунан аль-кубра», — содержат «раджулян» с алифом, и, возможно, ас-Синдий обнаружил некоторые списки с «раджулюн» без алифа. А что касается его слов «поистине, дело…», то ему следовало бы сказать, что имя «инна» опущено — это местоимение, указывающее на «дело» (дамир аш-ша’н), и подразумевается: «поистине, оно», то есть дело… И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Трудился на пути Аллаха») то есть ради возвышения слова Аллаха Всевышнего («верхом на своём коне») то есть находясь в состоянии верховой езды на своём коне («или верхом на своём верблюде») — «или» в обоих местах указывает на разнообразие, а не на сомнение («или на своих ногах») — это и есть место, к которому относится заглавие главы, ибо это прямое указание на то, что тот, кто сражался на пути Аллаха Всевышнего пешком, — из лучших людей, и это огромная заслуга («пока не придёт к нему смерть») то есть его дело продолжалось до тех пор, пока не настал его смертный час, и это действительно так («а поистине, из худших людей — человек порочный») то есть распутный. Говорят: «фаджара» раб — от баба «ка‘ада»: совершил распутство, прелюбодеяние. А «фаджара аль-халиф» — «фуджуран»: солгал. Так сказал аль-Файюми («читает Книгу Аллаха, но не удерживается») то есть не воздерживается и не отстраняется — от «ра‘а — йар‘у», когда кто-то воздерживается от дел; говорят «ирта‘а ‘ани-ль-кабихи — йарта‘и — ирти‘а’ан», а имя действия — «ар-ра‘йа» с фатхой и даммой. Сказано также: «аль-ирти‘а’» — это раскаяние в чём-то и отказ от этого, и оставление этого. Так сказал Ибн аль-Асир («от чего-либо из этого») очевидно, что «иля» здесь в значении
как в словах поэта [из размера камиль]:
«Разве нет пути к юности, а память о ней слаще мне, чем сладкое вино».
То есть «у меня», а смысл здесь: не удерживается и не отстраняется от грехов при чтении чего-либо из угроз (ва‘ид). Возможно также, что оно в значении «мин» (от), как в стихе [из размера тавиль]:
«Она говорит, а я уже поднял седло над нею: разве напьётся, но не утолит жажды из-за меня Ибн Ахмар?»
то есть «от меня», а смысл здесь: он не удерживается от грехов из-за аятов угрозы, которые читает. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) слабый — из-за неизвестности Абу аль-Хаттаба аль-Мисри. Он относится к тем хадисам, что составитель, да помилует его Аллах Всевышний, передаёт в одиночку — никто из авторов основных сборников, кроме него, его не приводил. Его привёл Ахмад в «Остатке муснада многопередающих» под номерами 10926 и 10981. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
3108 — («Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Джа‘фар ибн Аун, сказал: рассказал нам Мис‘ар от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Исы ибн Тальхи, от Абу Хурайры, который сказал: «Не заплачет никто из страха перед Аллахом так, чтобы огонь коснулся его (вкусил его), пока молоко не вернётся в вымя, и не соберутся вместе пыль на пути Аллаха и дым Геенны в ноздрях мусульманина никогда»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ахмад ибн Сулейман) Абу аль-Хусайн ар-Рухави, надёжный хафиз [11] 38/42, из тех, кого составитель передаёт в одиночку.
2 — (Джа‘фар ибн Аун) Абу Аун аль-Махзуми аль-Куфи, правдивый [9] 40/684.
3 — (Мис‘ар) ибн Кидам ибн Зухайр, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [7] 8/8.
4 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман) ибн Убайд аль-Курайши, вольноотпущенник Тальхи, куфиец, надёжный [6] 94/1352.
5 — (Иса ибн Тальха) ибн Убайдуллах ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, достойный, из старших [3] 73/90.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах Всевышний) 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к шестизвенным иснадам (судасият) составителя, да помилует его Аллах Всевышний. (Из них также): все его передатчики — передатчики достоверного сборника, кроме его шейха, ибо им он передаёт в одиночку. (Из них также): он представляет собой цепь, состоящую из куфийцев вплоть до Исы, а он и Абу Хурайра — мединцы. (Из них также): в нём присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих (мукассирин). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он («сказал: «Не заплачет никто из страха перед Аллахом так, чтобы огонь коснулся его (вкусил его)») с фатхой на букве настоящего времени, от «та‘има» с касрой на «айн», от баба «та‘иба»: то есть чтобы огонь его не съел, а глагол стоит в винительном падеже с подразумеваемой «ан» после соединительной «фа». А в «Шарх ас-Синди» сказано: его слово («фатат‘амаху ан-нар») от «та‘има», то есть чтобы огонь его съел, либо от «ат‘ама» в форме действительного залога, и местоимение относится к Аллаху, либо в форме страдательного залога, и заместителем подлежащего выступает «огонь». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: его слова «и местоимение относится к Аллаху» — этот вариант неверен, разве что если бы буква настоящего времени была нижней «я», так что вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Пока молоко не вернётся в вымя») в форме страдательного залога, и это из разряда обусловливания невозможным по обычаю, ибо возвращение молока в вымя после его выдаивания обычно невозможно, а польза от обусловливания этим — усиление того, что плачущий из страха перед Аллахом никогда не войдёт в огонь, подобно словам Всевышнего: «Пока верблюд не пройдёт через игольное ушко» [аль-А‘раф: 40]. И из этого явствует, что Аллах Всевышний не даёт Своему рабу способность плакать из страха перед Ним, кроме как желая для него вечного спасения от огня. («И не соберутся вместе пыль на пути Аллаха») и дым Геенны») как будто они — две противоположности, которые не сходятся, подобно противоположным вещам, между которыми невозможно объединение («в ноздрях мусульманина никогда») «манхарайн» — двойственное число от «манхир» с фатхой на «мим» и «ха», либо с касрой на обеих, либо с даммой на обеих, наподобие «маджлис»: отверстие носа, а буквально — место храпа, то есть звука в носу. Имеется в виду, что он никогда не войдёт в огонь.
Если скажешь: как совместить этот хадис, указывающий на то, что мусульманин, сражавшийся на пути Аллаха Всевышнего, никогда не войдёт в огонь, поскольку все его грехи прощаются, с тем, что привёл Муслим, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе», от Абдуллаха ибн Аби Катады, от Абу Катады, что он слышал, как тот рассказывал от Посланника Аллаха ﷺ, что тот встал среди них и упомянул им, что джихад на пути Аллаха и вера в Аллаха — лучшие из деяний, тогда встал человек и сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне, если я буду убит на пути Аллаха, простятся ли мне мои грехи?» Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Да, если ты будешь убит на пути Аллаха, терпеливо перенося и надеясь на награду, наступая, а не отступая». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как ты сказал?» Тот ответил: «Скажи мне, если я буду убит на пути Аллаха, простятся ли мне мои грехи?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, терпеливо перенося и надеясь на награду…»
«идущим вперёд, а не отступающим», кроме долга. Ведь Джибриль, мир ему, сказал мне это».
Передают от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ сказал: «Погибшему за веру прощается всякий грех, кроме долга». А в другой версии: «Гибель на пути Аллаха искупает всё, кроме долга». Эти тексты прямо указывают на то, что мученичество не искупает всех прав людей (друг перед другом), а искупает только права, связанные с Аллахом Всевышним.
[Я говорю]: между этими хадисами нет противоречия, поскольку хадисы Муслима указывают на то, что мученичество не искупает долг, но это не влечёт за собой обязательного вхождения погибшего за веру в огонь по причине долга, ибо наказание Аллаха Всевышнего не ограничивается только вхождением в огонь. Возможно, что Он накажет его не через вхождение в огонь, или вообще не накажет его, а удовлетворит его противника (заимодавца), возместив ему за счёт Рая, так что наказания вообще не будет.
Также возможно, что общий смысл хадиса главы конкретизируется хадисами Муслима, и тогда мы скажем: погибший за веру никогда не войдёт в огонь, кроме случая, если на нём был долг. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен (сахих), и хотя с этого пути он передан как остановленный (маукуф) на Абу Хурайре, он передан как возведённый к Пророку ﷺ (марфу) по другим путям, которые последуют. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о местах упоминания его составителем и о том, кто ещё привёл его:
Составитель привёл его здесь — 8/3108, 3109, 3110, 3111, 3112, 3113, 3114 и 3115 — и в «аль-Кубра» 8/4315, 4316, 4317, 4318, 4319, 4320, 4321, 4322 и 4323. Привёл его ат-Тирмизи в «Книге джихада» (1632) и «Книге аскезы» (2311), а также Ибн Маджа в «Книге джихада» (2774). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
(Из них): то, к чему составитель, да смилуется над ним Аллах Всевышний, дал заглавие — разъяснение достоинства того, кто трудится своими ногами на пути Аллаха Всевышнего. Довод в том, что пыль, которая не сочетается с дымом ада в ноздрях мусульманина, поднимается именно ногами, особенно у того, кто не имеет верхового животного. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Из них): достоинство плача из страха перед Аллахом Всевышним.
(Из них): что истинный мусульманин, если он сражается на пути Аллаха, будучи искренним ради Него, никогда не войдёт в огонь. А тот, кто не был искренним, не имеет из этого удела ничего, более того, это становится причиной его вхождения в огонь, и он даже из первых, кому будет велено идти в огонь. Ведь Муслим в своём «Сахихе», а также составитель, как последует под номером (3137), привели от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал:
Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, первым из людей, о ком будет вынесено решение в День воскресения, — это человек, погибший как мученик. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и тот их признает. Он спросит: «Что ты сделал с ними?» Тот ответит: «Я сражался за Тебя, пока не погиб как мученик». Он скажет: «Ты солгал, но ты сражался, чтобы сказали: «Он храбрец», и это уже было сказано». Затем будет отдано повеление о нём, и его поволокут лицом вниз, пока не бросят в огонь.
И человек, который изучал знание и обучал ему, и читал Коран. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и тот их признает. Он спросит: «Что ты сделал с ними?» Тот ответит: «Я изучал знание и обучал ему, и читал ради Тебя Коран». Он скажет: «Ты солгал, но ты изучал знание, чтобы сказали: «Он учёный», и читал Коран, чтобы сказали: «Он чтец», и это уже было сказано». Затем будет отдано повеление о нём, и его поволокут лицом вниз, пока не бросят в огонь.
И человек, которому Аллах даровал широкий достаток и дал ему богатство всех видов. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и тот их признает. Он спросит: «Что ты сделал с ними?» Тот ответит: «Я не оставил ни одного пути, на котором Ты любишь, чтобы расходовали, без того, чтобы я не израсходовал на нём ради Тебя». Он скажет: «Ты солгал, но ты делал это, чтобы сказали: «Он щедрый», и это уже было сказано». Затем будет отдано повеление о нём, и его поволокут лицом вниз, а затем бросят в огонь».
О Аллах, надели нас искренностью во всех делах и очисти наши сердца от показухи, стремления к славе и всего, что противоречит истинному рабству пред Тобой, по милости Твоей, о Милостивейший из милостивых, амин! А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен для нас, и прекрасен Покровитель.
3109 — (Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий, от Ибн аль-Мубарака, от аль-Масуди, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Исы ибн Тальхи, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не войдёт в огонь человек, который плакал из страха перед Аллахом Всевышним, пока молоко не вернётся в вымя, и не соберутся вместе пыль на пути Аллаха и дым ада»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сводов. «Аль-Масуди» — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масуд аль-Куфи, правдивый (садук), но у него произошло смешение (ихтилят) перед смертью; кто слышал от него в Багдаде, тот слышал уже после смешения [7] 50/849.
Хадис достоверный (сахих), и полное рассуждение о нём уже было приведено в предыдущем. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен для нас, и прекрасен Покровитель.
3110 — (Сообщил нам Иса ибн Хаммад, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Ибн Аджляна, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не соберутся вместе в огне: мусульманин, убивший неверного, а затем поступавший правильно и стремившийся к умеренности. И не соберутся вместе во чреве верующего пыль на пути Аллаха и жар ада. И не соберутся вместе в сердце раба вера и зависть»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сводов. «Иса ибн Хаммад» — это Абу Муса аль-Мисри, прозванный Зугба, надёжный (сика) [10] 135/211.
«Аль-Лейс» — это Ибн Саад, имам, египетский правовед-муджтахид. «Ибн Аджлян» — это Мухаммад...