Вольноотпущенник Абу Фатимы аль-Мадани.
Его слово («не собираются они вместе в огне») — это сообщение с опущенным подлежащим, то есть: «есть две вещи, которые не собираются вместе», либо это построено по образцу выражения «акалюни аль-барагис» (когда сказуемое ставится во множественном числе перед подлежащим). При обоих толкованиях слово «мусульманин» и «неверный, которого он убил» связаны сочинительной связью с опущенным союзом, то есть подразумевается: «и неверный, которого он убил».
Его слово («затем он твёрдо держался и был умерен») указывает на то, что это обусловлено отсутствием отклонения после этого.
Его слово («жар геенны») меанс «воздействие жара геенны от зноя». Относительно «фейх джаханнам» Ибн аль-Асир сказал: «аль-фейх» — это разлитие жара и его бурление; говорят также с «вав» (фавх). «Фахат аль-кидр» — «тафих» и «тафух» — говорится, когда котёл кипит. Конец цитаты.
«Аль-хасад» (зависть) — говорят: «хасадтуху аля-н-ни‘ма» (я позавидовал ему из-за блага) и «хасадтуху-н-ни‘мата хасадан» — с фатхой на «син» это чаще, чем с сукуном; глагол переходит ко второму дополнению как непосредственно, так и через предлог: это когда ты испытываешь неприязнь к тому, что у него есть, и желаешь, чтобы это исчезло у него. А что касается «зависти» к храбрости и тому подобному, то это называется «гибта» (восхищение с желанием обладать тем же), в этом есть смысл удивления, но не желание, чтобы это исчезло у того, кому завидуют. Если же он желает этого, то это относится к первому виду, а он запретен. Действующее лицо — «хасид» и «хасуд», множественное число — «хуссад» и «хасада». Сказано это в «Аль-Мисбах».
В хадисе — порицание зависти и разъяснение того, что верующему не подобает завидовать, ибо это не свойственно ему. Смысл выражения «не собираются вместе» здесь в том, что верующему не свойственно сочетать в себе оба этих качества. Возможно также, что под верой здесь подразумевается её совершенство — над этим следует поразмыслить. Так сказал ас-Синди.
Хадис достоверный, и разбор его цепи передачи был приведён недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
3111 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Джарир от Сухайля, от Сафвана ибн Абу Язида, от аль-Каккаа ибн аль-Ляджляджа, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не соберутся вместе пыль на пути Аллаха и дым геенны в утробе раба никогда, и не соберутся вместе скупость и вера в сердце раба никогда»).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби. «Сухайль» — это Ибн Абу Салих. «Сафван ибн Абу Язид» — это аль-Мадани, «приемлемый» [4] 44/2247.
«Аль-Каккаа ибн аль-Ляджлядж», его также называют «Халид», как в следующем хадисе, и говорят «Хусайн», как в номере 3114, и говорят «Абу аль-Аля», в номере 3116, — «неизвестный» [3].
(2) — И не вредит этому речь о Мухаммаде ибн Аджлане, поскольку речь о нём касается хадиса аль-Мукбири от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а кроме того, у этого его хадиса есть подтверждающие свидетельства (шавахид), так обрати на это внимание.