«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
17 — (что равняется джихаду на пути Аллаха ﷻ)
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: его слово («يعدل» — «равняется») — с касрой над «даль», по образцу глагола «дараба»: то есть уподобляется, соответствует. Говорят: «адальту хаза би-хаза адлян» (по образцу «дараба»), когда делаешь одну вещь подобной другой, ставя её на её место. Аллах Всевышний сказал: «Затем те, которые не уверовали в своего Господа, уклоняются» (сура «Скот», 1) — здесь глагол в другом значении. «Идлю» вещи (с касрой) — это её подобие того же рода или той же меры, а «адлю» (с фатхой) — то, что заменяет её, но иного рода. От этого — слово Всевышнего: «или соответствующее этому количество постов» (сура «Трапеза», 95). Это привёл аль-Файюми. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
3129 — (сообщил нам Убайдуллах бин Саид, сказал: рассказал нам Аффан, сказал: рассказал нам Хаммам, сказал: рассказал нам Мухаммад бин Джухада, сказал: рассказал мне Абу Хусайн, что Закван рассказал ему, что Абу Хурайра рассказал ему, сказав: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Укажи мне на дело, равное джихаду». Он сказал: «Не нахожу такого. Способен ли ты, когда выходит воин на джихад, войти в мечеть и стоять [в молитве], не ослабевая, и постоянно постись, не прерывая пост?» Тот сказал: «Кто способен на это?»)
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Убайдуллах бин Саид) Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нисабур, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [10] 15/15.
2 — (Аффан) бин Муслим ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый, из старших [10] 21/427.
[Примечание]: в печатных изданиях «аль-Муджтаба» встречается «Хаммад» вместо «Аффан», и это грубая ошибка; правильно то, что здесь, и это то, что в «индийском» издании и в «Тухфат аль-ашраф» 9/436. Обратите внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Хаммам) бин Йахья аль-Авзи аль-Басри, надёжный, иногда ошибается [7] 5/465.
4 — (Мухаммад бин Джухада) — с даммой над «джим» и облегчённой «ха» — это аль-Авди, или аль-Ийади аль-Куфи, надёжный [5] 48/1736.
5 — (Абу Хусайн) — с фатхой над «ха» и касрой над «сад» — это Усман бин Асим бин Хусайн аль-Асади аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, иногда прибегал к тадлису [4] 102/152.
[Примечание]: указанная мной огласовка «Абу Хусайн» верна; то, что встречается в печатных изданиях «аль-Муджтаба» в виде огласовки от руки с даммой над «ха» и фатхой над «сад» в уменьшительной форме, — ошибка. Обратите внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (Закван) Абу Салих ас-Самман аз-Зайят аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3] 36/40.
7 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад относится к семизвенным цепочкам передачи составителя — да помилует его Аллах Всевышний. (Из них также): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Из них также): что он представляет собой сплошную цепь куфийцев, кроме его учителя, как было упомянуто выше. (Из них также): что в нём трое таби'инов передают один от другого. И в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) передаётся, что он сказал: (пришёл человек) — Хафиз сказал: я не установил его имени — (к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: укажи мне на дело, равное) с касрой над «даль», как было установлено ранее при разборе заголовка, (джихаду) — в форме винительного падежа, как прямое дополнение к предшествующему глаголу — (он сказал: «не нахожу такого») — это ответ Пророка ﷺ, то есть: не нахожу такого, при том что ты способен на него. А его слово (способен ли ты) — это самостоятельное предложение. У Муслима, по пути через Сухайля бин Абу Салиха от его отца, приведено в такой формулировке: «Спросили: что равняется джихаду? Он сказал: вы не способны на это. Они повторили ему вопрос два или три раза, и каждый раз он говорил: вы не способны на это, а в третий раз сказал: подобен воину на пути Аллаха…» — и далее хадис. Ат-Табарани привёл подобный этому хадис от Сахля бин Муаза бин Анаса, от его отца, и в конце сказал: «не достигнет и десятой доли его дела» (когда выходит воин на джихад, входить в мечеть и стоять) то есть в молитве (не ослабевая) — по образцу «насара»: то есть непрерывно стоять без ослабления, и это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия.
То есть: не прерывать молитву, а молиться непрерывно ночью и днём, при этом подразумеваются те времена, в которые молитва разрешена, не включая время, в которое она запрещена. Обратите внимание. (и постоянно постись, не прерывая пост) то есть во время прерывания поста, а это ночь; не подразумевается непрерывный пост днём и ночью, а подразумевается время поста, то есть день, и точно так же не включаются те времена, в которые пост запрещён, как дни праздника. А Аллах Всевышний знает лучше. (Он сказал) — тот спрашивающий — (кто способен на это?) — «мэн» здесь вопросительное, и вопрос имеет смысл отрицания, то есть: никто не способен на то, что ты упомянул, — на постоянное продолжение стояния в молитве и поста. А в риваяте Абу Бакра бин Абу Шайбы, от Суфьяна: «он сказал: я не способен на это».
Это явное достоинство воина на пути Аллаха, из которого следует, что никакое иное дело не равняется джихаду.
Однако этому противоречит то, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний обоими), от Пророка ﷺ, что он сказал: «нет дел в [какие-либо] дни более достойных, чем в эти дни» — то есть дни десяти дней зуль-хиджжа. Спросили: «и не джихад?» Он сказал: «и не джихад, кроме как человек, который вышел, рискуя своей жизнью и имуществом, и не вернулся ничем».
Можно ответить, что общность хадиса главы уточняется тем, на что указывает хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний обоими). Или же достоинство, о котором говорится в хадисе главы, ограничено тем, кто вышел, намереваясь рисковать своей жизнью и имуществом, и был поражён, как это разъясняет его слово: «вышел, рискуя своей жизнью и имуществом, и не вернулся ничем», из смысла которого следует, что тот, кто вернулся с этим [то есть с жизнью и имуществом], не обретает упомянутого достоинства.
Однако этому создаёт затруднение то, что было упомянуто ранее в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «и Аллах гарантировал воину…» и далее хадис.
Можно ответить, что упомянутое сначала достоинство ограничено тем, кто не вернулся, и из этого не следует, что у того, кто возвращается, вообще нет никакой награды, как это было установлено ранее при разборе упомянутого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Более серьёзное затруднение, чем упомянутое выше, создаёт то, что привели ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад, и признал достоверным аль-Хаким, из хадиса Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), восходящего [к Пророку ﷺ]: «не сообщить ли мне вам о лучшем из ваших дел, самом чистом из них перед вашим Владыкой, самом высоком по вашим степеням, лучшем для вас, чем расходование золота и серебра, и лучшем для вас, чем встреча с вашим врагом, когда вы рубите им шеи, а они рубят вам шеи?» Они сказали: «да». Он сказал: «упоминание Аллаха».
Это ясно указывает на то, что одно лишь упоминание Аллаха превосходит наивысшее, что случается с воином, и превосходит расходование [имущества], при том что в джихаде и расходовании имеется передающаяся другим польза. Это упомянул он в «Фатхе» (сноска 1).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: так упомянул это затруднение хафиз в «Фатхе», не дав на него ответа.
Мне представляется, что хадис о джихаде предпочтительнее хадиса об упоминании [Аллаха], поскольку он согласован [обоими шейхами — аль-Бухари и Муслимом]. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Примечание]: в риваяте аль-Бухари в конце хадиса главы добавлено следующее, буквально: сказал Абу Хурайра: «поистине, конь воина, когда он резвится на своей привязи, ему за это записываются добрые дела». Его слово («ястанну» — «резвится») означает игриво прыгать с бодростью. Аль-Джаухари сказал: это когда конь поднимает передние ноги и опускает их обе вместе. А другие сказали: это когда конь стремительно бежит, вперёд или назад. В пословице говорится: «жеребята резвятся, пока и хромые [резвятся]» — говорят о том, кто подражает тому, кто выше него. Его слово («в его привязи») — с касрой над «та» и фатхой над «вав» — это верёвка, которой привязывается животное, и удерживается один её конец, а животное отпускается на пастбище. Его слово («и записываются ему добрые дела») — «хасанат» стоит в винительном падеже как второе прямое дополнение, то есть: записывается ему это резвление как добрые дела. Сказал он в «Фатхе» (сноска 2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный [обоими шейхами].
(Вопрос второй): о том, в каких местах автор упоминает этот хадис, и с кем он совпадает в его приведении:
Он привёл его здесь — 17/3129, и в «Большом сборнике» — 14/4336. Также его привели: аль-Бухари в «Джихад и поход» — 2785, Муслим в «Джихаде» — 1878, ат-Тирмизи в «Достоинствах джихада» — 1619, Ахмад в оставшейся части «Мусанада многочисленных передатчиков» — 8335, 9197, 27208, 9604, 9674, а также в «Муватта» в «Джихаде» — 973. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
(Из них): то, что озаглавил составитель — да помилует его Аллах Всевышний, — а именно разъяснение того, что равняется джихаду на пути Аллаха ﷻ. Смысл этого в том, что в хадисе разъясняется, что джихаду не равно ничто из деяний, но это ограничено тем, что следует после веры в Аллаха и в Его Посланника ﷺ, на что указывает хадис Абу Зарра и хадис Абу Хурайры — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, — которые приводятся после этого.
(Из них): то, что сказал кадий Ийад — да помилует его Аллах Всевышний: хадис главы содержит возвеличивание дела джихада, ибо пост и прочее из упомянутых достоинств деяний — всё это уравнял джихад, так что все состояния муджахида и его дозволенные действия стали равны награде того, кто постоянен в молитве и прочем. Поэтому он ﷺ сказал: «Ты не сможешь этого».
(Из них): то, что достоинства не постигаются аналогией (кыясом), а являются лишь милостью от Аллаха Всевышнего тому, кому Он пожелает.
(Из них): то, что этим хадисом приводится доказательство того, что джихад — самое достойное деяние безусловно, согласно тому, что было изложено ранее. Ибн Дакык аль-Ыд — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: аналогия (кыяс) требует, чтобы джихад был самым достойным из деяний, являющихся средствами, ибо джихад есть средство к провозглашению религии и её распространению, а также к угасанию неверия.