…большинства учёных, признавших его; ибо когда сунна установлена, она сама выступает судящей, а не судимой.
Его слово («и не бойся его») — «لا» здесь отрицающая частица, а глагол стоит в форме настояще-будущего времени (مرفوع). Под отрицанием подразумевается запрет, то есть: «не бойся передавать его, ибо оно достоверно установлено».
Хадис привёл Муслим, и разбор его уже был приведён недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
3324 — (Сообщил нам Амр ибн Али, от Абд аль-Ваххаба, который сказал: сообщил нам Аюб, от Ибн Абу Муляйки, от аль-Касима, от Аиши, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, находился вместе с Абу Хузайфой и его семьёй в их доме. И пришла дочь Сухайля к Пророку ﷺ и сказала: «Салим достиг того, чего достигают мужчины, и понимает то, что понимают они, и он входит к нам, и я подозреваю, что в душе Абу Хузайфы есть по этому поводу что-то». Пророк ﷺ сказал: «Дай ему грудное молоко, и ты станешь для него запретной (в браке)». Она дала ему молоко, и то, что было в душе Абу Хузайфы, исчезло. Она вернулась к нему и сказала: «Я дала ему молоко», и то, что было в душе Абу Хузайфы, исчезло).
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: «Амр ибн Али» — это аль-Фалляс. «Абд аль-Ваххаб» — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи аль-Басри. «Аюб» — это Ибн Кайсан ас-Сахтияни аль-Басри. Все передатчики этого иснада — передатчики достоверного сборника.
Его слово («ты станешь для него запретной») означает: ты станешь для него запретной по причине этого вскармливания, и благодаря этому исчезнет ревность Абу Хузайфы — да будет доволен им Аллах Всевышний.
Хадис привёл Муслим, и разбор его уже был приведён недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
3325 — (Сообщил нам Юнус ибн Абд аль-Аля, который сказал: сообщил нам Ибн Вахб, который сказал: сообщили мне Юнус и Малик, от Ибн Шихаба, от Урвы, который сказал: остальные жёны Пророка ﷺ отказались допускать к себе на основании этого вскармливания кого-либо из людей, — имея в виду вскармливание взрослого, — и сказали Аише: «Клянёмся Аллахом, мы не считаем, что то, что велел Посланник Аллаха ﷺ Сахле бинт Сухайль, было чем-либо иным, кроме послабления в отношении вскармливания одного лишь Салима от Посланника Аллаха ﷺ. Клянёмся Аллахом, никто не войдёт к нам на основании этого вскармливания и не увидит нас»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
9 — (Юнус ибн Абд аль-Аля) ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный, из младших [10] 1/449.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз, благочестивый [9] 9/9.
3 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, Абу Язид, надёжный [7] 9/9.
4 — (Малик) ибн Анас, имам мединский, довод, твёрдый [7] 7/7.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, довод, твёрдый, имам [4] 1/1.
6 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, твёрдый [3] 40/44.
7 — (жёны Пророка ﷺ) — да будет доволен ими Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний. (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверного сборника. (Из них): что он представляет собой цепь мединцев начиная от Малика, а остальные — египтяне; и хотя Юнус был айлийцем, он поселился в Египте и умер в верхнем Египте. (Из них): что в нём содержится риваят табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Урвы) ибн аз-Зубайра (сказал: отказались) — аль-Файюми сказал: «аба ар-раджулю йа’ба иба’ан — с касрой и удлинением — и иба’атан: воздержался, отказался; он — «абин» и «абиййун» по образцу «фа‘илин» и «фа‘улин», и «та’абба» подобно этому, и его образование является отступлением от правила, поскольку глагол по модели «фа‘ала — йаф‘алу» с двумя фатхами обычно бывает с гортанной средней или конечной корневой буквой, а с гортанной начальной корневой буквой не встречается ничего, кроме «аба йа’ба» и «‘адда йа‘адду» в одном из говоров, и «акца-ш-ша‘ру йа’асс», если волосы становятся густыми и спутанными; и иногда встречается в других случаях, — говорят: «вадда йавадду» в одном из говоров; а что касается говора тайй в вопросе «насийа йанса», когда они меняют местами и говорят «наса йанса», то это стяжение» — конец цитаты (1).
Некоторые упомянули, что Ибн Сида передал от некоторых людей форму «абийа йа’ба» — то есть по образцу «‘алима», подобно «насийа йанса». А Ибн Джинни и автор «аль-Камус» передали форму «аба йа’би», по образцу «дараба йадрибу»; на основании этого возможно, что «аба йа’ба» с фатхой в обоих случаях представляет собой смешение двух говоров, то есть говорящий с фатхой в обоих случаях взял прошедшую форму из одного говора, а настояще-будущую — из другого» — конец цитаты (2).
А смысл здесь: воздержались (остальные жёны Пророка ﷺ), то есть прочие его жёны ﷺ — да будет доволен ими Аллах Всевышний — кроме Аиши — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — ибо она обобщала это решение на всякого, кто вскормил грудью взрослого, и не ограничивала его одним Салимом, (от того, чтобы к ним входил на основании этого вскармливания кто-либо из людей). В риваяте Абу Дауда добавлено: «пока он не будет вскормлен в колыбели» (имея в виду вскармливание взрослого), то есть Урва имеет в виду под этим вскармливанием указание на вскармливание взрослого (и сказали Аише: «Клянёмся Аллахом, мы не считаем») — с даммой над «нун»: то есть «полагаем», или с фатхой: то есть «убеждены» (то, что велел Посланник Аллаха ﷺ Сахле бинт Сухайль) — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — то есть вскормить Салима, несмотря на его взрослость, (кроме как послаблением) то есть облегчением для неё (в отношении вскармливания одного лишь Салима от Посланника Аллаха…