На основе убедительного доказательства, на которое можно опереться, будь же прозорлив в справедливости и не бросайся сломя голову в крайности. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
58 — (женитьба на той, на ком женились отцы)
3332 — (сообщил нам Ахмад ибн Усман ибн Хаким, сказал: рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Салих от ас-Судди, от Адий ибн Сабита, от аль-Бара, который сказал: я встретил своего дядю по матери, и с ним было знамя. Я спросил: куда ты направляешься? Он сказал: меня послал Посланник Аллаха ﷺ к человеку, который женился на жене своего отца после его смерти, чтобы я отрубил ему голову — или убил его).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Ахмад ибн Усман ибн Хаким) аль-Авдий аль-Куфий, надёжный (сика) [11] 160/252.
2 — (Абу Нуайм) — аль-Фадль ибн Дукайн, это прозвище, а имя его — Амр ибн Хаммад аль-Куфий, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9] 11/516.
3 — (аль-Хасан ибн Салих) — это аль-Хасан ибн Салих ибн Салих ибн Хайй, а он — Хайян ибн Шуфайй (в уменьшительной форме) аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный, знаток фикха, подвижник, обвинён в приверженности шиизму [7] 160/252.
4 — (ас-Судди) — Исмаил ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Карима, Абу Мухаммад аль-Куфий, правдивый, но допускает ошибки, обвинён в приверженности шиизму [4] 100/1359.
5 — (Адий ибн Сабит) аль-Ансарий аль-Куфий, надёжный, обвинён в приверженности шиизму [4] 49/605.
6 — (аль-Бара) ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Адий, Абу Умара аль-Ансарий аль-Авсий, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен Аллах ими обоими), переселился в Куфу, умер в 72 году хиджры; о нём было сказано ранее 86/105.
7 — (его дядя по матери) — Хани ибн Нияр ибн Амр ибн Убайд ибн Кыляб ибн Духман ибн Ганм ибн Зибан ибн Хумайм ибн Кахиль ибн Зухль ибн Балий аль-Балявий, союзник ансаров, известен по своей кунье. Некоторые говорят: Малик ибн Хубайра, но первое мнение более достоверно; он дядя аль-Бара ибн Азиба по матери, а по другому мнению — его дядя по отцу. Участвовал в битве при Бадре и в последующих событиях. Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали аль-Бара ибн Азиб, Джабир, сын его брата Саид ибн Умайр ибн Укба ибн Нияр, Абд ар-Рахман ибн Джабир ибн Абдуллах, Бушайр ибн Ясар и другие (1).
В «аль-Исаба» упомянуто: некоторые говорят, что его имя — аль-Харис ибн Амр, так передал аль-Миззи от Ибн Маина, но Ибн Абд аль-Хади счёл это ошибкой, сказав: Ибн Маин говорил это об Ибн Абу Муса. Он сказал: и, кажется, причина того, что некоторые назвали его аль-Харисом ибн Амр — слова аль-Бара: «я встретил своего дядю аль-Хариса ибн Амра». Но возможно, что у него был другой дядя, и это более вероятно. Абу Умар сказал: он умер в начале правления Муавии, после того как участвовал вместе с Али (да будет доволен им Аллах) во всех его войнах, затем говорится, что он умер в год 61-й, по другому мнению — 62-й, по третьему — 45-й (2). У него в этой книге три хадиса: этот, а также в «Книге жертвоприношений» 4397 — хадис о жертвоприношении годовалым ягнёнком, и в «Книге напитков» 5677 — хадис: «Пейте из сосудов, но не пьянейте». Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(среди них): что это один из семичленных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). (среди них): что все его передатчики — передатчики, на которых опираются оба сборника достоверных хадисов. (среди них): что он весь состоит из куфийцев. (среди них): что в нём есть риваят одного последователя (табиина) от другого последователя, и одного сподвижника от другого сподвижника. (среди них): что его сподвижник — из тех, кто передал мало хадисов, у него всего пять хадисов. Смотри «Тухфат аль-Ашраф» 9/65-68. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от аль-Бара) ибн Азиба (да будет доволен Аллах ими обоими), что он (сказал: я встретил своего дядю по матери) — а в риваяте ат-Тирмизи через путь Ашаса от Адий ибн Сабита: «прошёл мимо меня мой дядя по матери, Абу Бурда ибн Нияр» (и с ним было знамя) — а в упомянутом риваяте ат-Тирмизи: «и с ним был флаг». Аль-Фаюми сказал: «раят» — знамя войска, говорят, что в его основе есть хамза, но арабы предпочли её отбросить для облегчения произношения. Некоторые же отрицают это утверждение и говорят, что хамза не была слышна. Множественное число — «раят» (знамёна). И сказал в другом месте: «лива» войска — это его знамя, оно менее значимо, чем «раят», множественное число — «алвия». Конец цитаты.
Цель этого знамени — указывать на его полномочия и на то, что он послан от Пророка ﷺ по этому делу.
(я спросил: куда ты направляешься? он сказал: меня послал Посланник Аллаха ﷺ к человеку, который женился на жене своего отца) то есть по обычаям язычества (джахилийи), ибо они женились на жёнах своих отцов и считали это своего рода наследованием, и поэтому Аллах Всевышний упомянул запрет на это особо, сказав: «Не женитесь на тех, на кого женились ваши отцы» — этот аят усиливает запрет на это. Так вот, этот человек шёл их путём, считая это дозволенным, и стал тем самым отступником (муртаддом), за что и был убит. Так истолковал начало хадиса тот, кто не придерживается его буквального смысла, но очевидно, что придерживаться буквального смысла хадиса — то есть считать, что даже если он не считал это дозволенным, это всё равно истина — таков мазхаб Ахмада и Исхака ибн Рахавейха, и разъяснение этого вопроса будет приведено в четвёртом вопросе, если позволит Аллах Всевышний.
[Замечание]: этот риваят ясно указывает на то, что тот человек женился на жене своего отца через заключение брачного договора (акд), поэтому толкование некоторых, сводящее это к половой связи без заключения брака, недействительно. Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал после упоминания этого мнения: это толкование порочно. Он сказал: а тот, кто утверждает, что этот брак — сомнительный случай (шубха), и на этом основании отменяет наказание (хадд), тот далёк от истины; ибо сомнительный случай бывает только в деле, которое похоже на дозволенное с какой-то стороны, а женщины, состоящие в степени близкого родства (запрещённые для брака), не становятся дозволенными ни с какой стороны и ни в каком случае — это чистый прелюбодеяние (зина), даже если оно названо браком (никах), подобно тому, кто нанял рабыню и совершил с ней прелюбодеяние — это зина, даже если оно названо арендой (иджара), и это не отменяет наказания, хотя выгоды и могут быть дозволены посредством аренды.
Некоторые утверждали, что Пророк ﷺ повелел убить его лишь за то, что он счёл дозволенным брак с женой своего отца, и что это было убеждением людей эпохи джахилийи: человек из них считал, что он более достоин жены своего отца, чем посторонний, и наследовал её, как наследовал имущество; и тот, кто совершает это, считая дозволенным, становится отступником от религии, и за это отступничество и было воздаяние — смерть.
Аль-Хаттаби сказал: это толкование порочно; ведь если бы было допустимо так толковать причину его убийства, то было бы допустимо подобным образом толковать и побивание камнями (раджм) тех прелюбодеев, которых побивал камнями Пророк ﷺ, и можно было бы сказать: он побивал их камнями лишь за то, что они считали дозволенным прелюбодеяние, а люди эпохи джахилийи считали прелюбодеяние дозволенным, так что не обязательно побивание камнями того, кто совершил прелюбодеяние, пока он не придерживается такого убеждения — а порочность этого совершенно очевидна. Он ﷺ повелел убить его именно за прелюбодеяние и за нарушение запрета в отношении своей матери (по значению) (1).
Некоторые имамы обязали усиливать выкуп (дийю) за убийство близкой родственницы (по степени запрещённого брака), так же как обязали за убийство в пределах святыни (харама) выплату дийи и ещё третью её часть — это мнение Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах). И передаётся от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что к нему привели пьющего вино в месяце Рамадан, и он подверг его наказанию за опьянение, добавив двадцать (ударов), за совершение того, что Аллах запретил ему в этом месяце. Конец цитаты (2).
(после его смерти) то есть после смерти отца (чтобы я отрубил ему голову — или убил его) — «или» указывает на сомнение передатчика. А в риваяте ат-Тирмизи: «послал меня, чтобы я принёс ему его голову». А в следующем риваяте добавлено: «и взял его имущество». В этом — указание на изъятие имущества у того, кто совершил такое, после его убийства. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Бурды ибн Нияра (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
[Замечание]: Некоторые учёные подвергли этот хадис критике за путаницу (иктиляб) в передаче. Аль-Мунзири -да помилует его Аллах Всевышний- сказал: относительно этого хадиса имеются многочисленные разногласия. Так, передаётся от аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он сказал: «Пока я обходил своих верблюдов, которые заблудились…» — и далее хадис. Передаётся от него же — от его дяди… Передаётся от него, что он сказал: «Мимо нас прошёл мой дядя по матери Абу Бурда ибн Нийар, с ним было знамя…» Передаётся от него — от его дяди по матери, и Хушайм в своей передаче назвал его Аль-Харис ибн Амр… Передаётся от него, что он сказал: «Мимо нас прошли люди, которые направлялись…» Передаётся от него: «Я обходил своих заблудившихся верблюдов среди тех племён во времена Пророка ﷺ, когда к ним подошла группа людей со знаменем…» — конец цитаты.
На это был дан ответ, что данная путаница не влечёт слабости хадиса. Ибн аль-Каййим -да помилует его Аллах Всевышний-, приведя слова аль-Мунзири, сказал: всё это указывает на то, что хадис сохранён (махфуз), и это никоим образом не обязывает отвергать его. Ведь аль-Бара ибн Азиб передавал этот хадис от Абу Бурды ибн Нийара, чьё имя — аль-Харис ибн Амр, а Абу Бурда — его кунья; и он одновременно его дядя по отцу и дядя по матери — это возможно в родственных связях. С ним была группа людей, и передатчик иногда ограничивался упоминанием этой группы в целом, а иногда выделял среди них именно Абу Бурду ибн Нийара — то по имени, то по кунье, то называя его «дядя по отцу», то «дядя по матери». Какая же в этом изъян, обязывающий отвергнуть хадис? — конец цитаты (1).
Шейх аль-Албани, приведя разногласия и упомянув риваят Зайда ибн Абу Анисы, который приводится в следующем хадисе, сказал буквально следующее: итак, Зайд добавил между Адиййем и аль-Бара имя Язида ибн аль-Бара. Зайд — надёжный передатчик (сикатъ) из числа передатчиков аль-Бухари и Муслима, а добавление надёжного передатчика принимается. Остальные передатчики этого иснада — также надёжные передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Язида ибн аль-Бара, который является «садук» (правдивым). Возможно, Адий ибн Сабит первоначально получил этот хадис от него — от аль-Бара, а затем встретился с самим аль-Бара и услышал его непосредственно от него, и потому передавал его то так, то иначе, и каждый раз передавал то, что слышал. И каждый из передатчиков надёжен — от Зайда ибн Абу Анисы, который подтвердил в цепочке Язида ибн аль-Бара, до ас-Судди, чьё имя Исмаил, который не упомянул в своей передаче Язида, — при этом за ним следует ар-Рабиа ибн ар-Рукайн, несмотря на его слабость.
Тем самым устраняется путаница, из-за которой Ибн ат-Туркумани подверг хадис критике, поскольку оказалось возможным согласовать различные противоречивые версии, достоверно установленные от их передатчиков.
Что же касается прочих версий, на которые указал ат-Тирмизи (2), то они недостоверны, поскольку большинство из них восходит к Ашъасу (1), который слаб, как уже известно, а одна из них — через путь Ибн Исхака, который является мудаллисом, и даже если бы он прямо указал на передачу («хаддасани»), это не является доказательством при наличии противоречия.
Достоверность хадиса подтверждается и тем, что у него есть другой путь передачи и подтверждающий (шахид) хадис. Что касается другого пути, то его передаёт Абу аль-Джахм от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: «Пока я обходил своих заблудившихся верблюдов, вдруг подошли всадники или конники со знаменем, и бедуины стали окружать меня из-за моего положения при Пророке ﷺ, когда они подошли к шатру, вывели из него человека и отрубили ему голову. Я спросил о нём, и мне сказали, что он женился на жене своего отца». Хадис привели Абу Дауд (4456), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5490), ат-Тахави (2/85), ад-Даракутни (371) и аль-Хаким, а от них — аль-Байхаки, а также от других (8/208) и Ахмад (4/295) через путь Мутаррифа ибн Тарифа аль-Хариси, который передал: рассказал нам Абу аль-Джахм от него.
Он сказал: и этот иснад достоверен, его передатчики надёжны, это передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Абу аль-Джахма, чьё имя — Сулейман ибн Джахм ибн Абу аль-Джахм аль-Ансари, вольноотпущенник аль-Бара, и он надёжен.
Что касается подтверждающего хадиса, то его передаёт Муавия ибн Курра аль-Музани от своего отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал меня к человеку, который женился на жене своего отца, чтобы я отрубил ему голову и забрал его имущество в казну». Хадис привёл Ибн Маджа (2608): рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, племянник аль-Хусейна аль-Джуафи, рассказал нам Юсуф ибн Маназиль ат-Тамими, рассказал нам Абдуллах ибн Идрис от Халида ибн Абу Карима от Муавии ибн Курры, и так далее.
Аль-Бусайри в «аз-Заваид» сказал: этот иснад достоверен. Его привёл ан-Насаи в «Книге о рагме» от аль-Аббаса ибн Мухаммада от Юсуфа ибн Маназиля таким же образом. Его привёл ад-Даракутни в своих «Сунан» через путь Муавии ибн Курры также. Его привёл аль-Хаким в «аль-Мустадрак» через путь Мухаммада ибн Исхака ас-Санъани от Юсуфа ибн Маназиля, и упомянул его. Его привёл аль-Байхаки в «аль-Кубра» от аль-Хакима с тем же иснадом и матном. Аль-Байхаки (8/208) привёл его также другим путём, помимо аль-Хакима, и ат-Тахави (2/86) — от Юсуфа таким же образом. Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что хадис главы достоверен, а упомянутая путаница не влечёт его слабости, поскольку путаница не оказывает влияния при возможности согласования различных версий, что и подтвердилось, хвала Аллаху, как уже известно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Второй вопрос): об указании мест, где составитель приводит этот хадис, и о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Здесь приведён — 58/3332 и 3333 — и в «аль-Кубра» 55/5488, 5489 и 5490. Также его привели Абу Дауд в «Наказаниях» (4456 и 4457), ат-Тирмизи в «Постановлениях» (1362), Ибн Маджа в «Наказаниях» (2607), Ахмад в «Мусад аль-Куфиин» (18134 и 18146), ад-Дарими в «Никахе» (2239). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
(Из них): то, о чём составитель -да помилует его Аллах Всевышний- вынес заглавие, а именно разъяснение постановления о браке с той, на которой был женат отец, — а именно убийство такого человека и изъятие его имущества, согласно хадису главы. Однако это необходимо понимать при условии, что тот человек, которого Пророк ﷺ приказал убить, знал о запрете этого деяния.
(Из них): запрет на брак с той, на которой был женат отец, как это прямо указано в Книге Аллаха Всевышнего, в словах Всевышнего: «Не женитесь на тех, на ком были женаты ваши отцы» (сура «Женщины», 22).
(Из них): усердие очищенного шариата в сохранении прав отцов и запрете нарушения их достоинства, что проявилось в запрете брака с той, на которой был женат отец, — из уважения к ним и недопущения нарушения их достоинства; это одно из проявлений возвышенных достоинств шариата.
(Из них): что здесь есть доказательство того, что правителю (имаму) разрешено приказывать убить того, кто нарушил однозначное (кат‘и) положение шариата, подобное этому вопросу, ведь Аллах Всевышний говорит: «Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы» (сура «Женщины», 22). Однако это следует ограничить тем условием, которое мы упомянули в первом выводе.
(Из них): что здесь есть опора для мнения Малика -да помилует его Аллах Всевышний-, о том, что дозволено назначать смертную казнь как меру порицания (та‘зир).
(Из них): что здесь есть доказательство для тех, кто считает дозволенным наказание в виде изъятия имущества; разногласие об этом виде наказания (та‘зир) уже упоминалось в «Книге закята», обратитесь туда — извлечёте пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о том, кто женился на жене своего отца:
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх считали, что такого человека следует казнить и изъять его имущество, основываясь на явном смысле хадиса. Аль-Хасан аль-Басри сказал: на нём — установленное наказание (хадд), и таково же мнение Малика и аш-Шафии. Суфьян сказал: наказание (хадд) отводится от него, если брак был заключён при свидетелях. Абу Ханифа сказал: его подвергают порицанию (та‘зир), но не хадду. Его два ученика сказали: мы же считаем, что на нём — хадд, если он совершил это деяние умышленно. Это передал аль-Хаттаби (1).
Учёный Ибн аль-Каййим -да помилует его Аллах Всевышний- в «Зад аль-Ма‘ад» сказал: Ахмад прямо указал в передаче Исмаила ибн Саида относительно человека, женившегося на жене своего отца или на женщине из числа его близких родственниц-махрам, что: его следует казнить, а его имущество внести в казну (байт аль-маль). И это мнение является достоверным, и оно соответствует постановлению Посланника Аллаха ﷺ. И сказал…