- أُوقِيَّةً
- (وقى) В хадисе: «Пусть же оберегает каждый из вас лицо своё от Огня» — «вакайту-шшай’а акыхи» означает «сохранил вещь и защитил её от вреда». Это выражение имеет форму сообщения, а подразумевается повеление, то есть: «пусть же каждый из вас оберегает своё лицо от Огня» — покорностью и подачей милостыни (садака).
* В хадисе Му‘аза: «И избегай (лучших) из их лучшего имущества» — то есть уклоняйся от него, не бери его в качестве садаки, поскольку оно дорого и ценно для его владельцев, поэтому бери среднее, а не высшее и не низшее. «Тавакка» и «иттака» имеют одно значение. Основа слова «иттака» — «увтака», затем «вав» была заменена на «йа» из-за огласовки «кясра» перед ней, а затем заменена на «та» и слилась (с последующей буквой).
* Отсюда же и хадис: «Береги себя и остерегайся» — то есть сохраняй себя и не подвергай её гибели, и берегись напастей и остерегайся их.
Упоминание слова «остережение» (аль-иттика) неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Али: «Когда разгоралась битва, мы укрывались Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть делали его для себя защитой от врага.
Отсюда же и хадис: «Кто не подчинился Аллаху, того не защитит от Аллаха никакой защитник».
В хадисе: «Он никому из своих жён не назначал брачного дара (садака) более двенадцати укий и нашш» — «аль-укыйя», с «дамма» над «хамзой» и удвоенной «йа», — название сорока дирхамов. Форма слова — «уф‘уля», а «алиф» — добавочная буква. В некоторых передачах встречается «укыйя» без «алифа» — это простонародный вариант. Множественное число — «аль-авакы», с удвоением, но иногда встречается и без удвоения. Слово это неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
- وَنَشٍّ
- (نَشَشَ) (нашша)
В хадисе: «Он не давал в качестве брачного дара ни одной из своих жён более двенадцати «увкий» и «нашш»».
«Нашш» — это половина «увкийи», то есть двадцать дирхемов, а «увкийя» — сорок дирхемов, так что всего получается пятьсот дирхемов. Говорят также, что «нашш» обозначает половину чего угодно.
В хадисе о набизе (напитке из финиковых плодов): «Если он забродил (нашша), то не пей», то есть если он начал кипеть [бродить]. Говорят: «набродила вино (наштти-ль-хамру), бродит (танишшу), брожение (нашишан)».
Отсюда же и хадис аз-Зухри: он не одобрял для женщины, у которой умер муж, масло, которое ароматизируют базиликом (йунашшу би-р-райхан), то есть которое пропитывают благовонием, кипятя в котле с базиликом, пока оно не забурлит (янишш).
Отсюда же и хадис аш-Шафии в описании масел: «подобно маслу бен, пропитанному благовонием (аль-маншуш)».
Отсюда же и хадис Атаъа: его спросили о мыши, умершей в растопленном курдючном сале или масле, и он сказал: «Пусть его прокипятят (йунашшу) и смажутся им, если душа твоя не питает к этому отвращения», то есть перемешают и разведут. И это первоначальное значение слова.
В хадисе Умара: «Он подгонял людей (йанушшу) после вечерней молитвы своей плёткой», то есть гнал их к их домам. «Нашш» — это мягкое подгонение. Передают также с буквой «син» (насс), что означает сильное подгонение. Об этом уже говорилось выше.
В хадисе аль-Ахнафа: «Мы остановились на солончаковой земле, сочащейся (наишаша)», имея в виду Басру, то есть на земле, из которой выступает вода, потому что вода солончака сочится, забурлив (яниш), и снова становится солью. Говорят также, что «наишаша» — это земля, чья почва не высыхает, и на которой не растёт пастбищная трава.