79 - (Вступление в супружескую связь [с женой] во время путешествия)
3381 - (Передал нам Зияд ибн Аюб, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Улейя, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Сухайб от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ совершил поход на Хайбар. Мы совершили при нём утреннюю молитву в предрассветной тьме. Пророк ﷺ сел верхом, и Абу Тальха сел верхом, а я сидел позади Абу Тальхи. Пророк Аллаха ﷺ въехал в переулок Хайбара, и колено моё касалось бедра Посланника Аллаха ﷺ, и я видел белизну бедра Пророка Аллаха ﷺ. Когда он вошёл в селение, он сказал: «Аллах велик! Разрушен Хайбар! Поистине, когда мы останавливаемся на земле [чужого] народа, то плохо утро тех, кого предостерегали» — и сказал это три раза. Он сказал: и вышли люди на свои работы. Абд аль-Азиз сказал: они говорили: «Мухаммад!» Абд аль-Азиз сказал: и сказал некто из наших товарищей: «и войско» — и мы захватили его силой. Он собрал пленных, и пришёл Дихья, и сказал: «О Пророк Аллаха, дай мне девушку из пленных». Он сказал: «Иди и возьми девушку». Он взял Сафию бинт Хуяй. Тогда пришёл один человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Пророк Аллаха, ты отдал Дихье Сафию бинт Хуяй, госпожу [племён] Курайза и Надир, — она не подходит никому, кроме тебя». Он сказал: «Позовите его с ней». Он привёл её. Когда Пророк ﷺ взглянул на неё, он сказал: «Возьми другую девушку из пленных, кроме неё». Он сказал: и Пророк Аллаха ﷺ освободил её и женился на ней. Тогда Сабит сказал ему: «О Абу Хамза, что он дал ей в качестве махра?» Он сказал: «Саму себя — освободил её и женился на ней». Он сказал: когда были в пути, Умм Сулейм приготовила её для него и привела её к нему ночью, и он встал утром женихом. Он сказал: «У кого есть что-нибудь, пусть принесёт это». Он сказал: и он расстелил кожаный коврик, и один человек стал приносить курт [сушёный творог], другой стал приносить финики, другой стал приносить масло, и они смешали хайс [смесь из фиников], и это было свадебным пиром Посланника Аллаха ﷺ.)
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Зияд ибн Аюб) аль-Багдади, Абу Хашим, ат-Туси по происхождению, прозванный Далвайя, и он гневался из-за этого [прозвища], а Ахмад прозвал его «Малым Шуба», надёжный, хафиз [١٠] ١٠١/١٣٢.
2 - (Исмаил ибн Улейя) — это Ибн Ибрахим ибн Мукъсим, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый [٨] ١٨/١٩.
3 - (Абд аль-Азиз ибн Сухайб) аль-Бунани аль-Басри, надёжный [٤] ١٧/١٦٤٣.
4 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах Всевышний) ٦/٦. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот хадис относится к четверичным (рубаʻийят) [иснадам] автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и это (١٧٤)-й из четверичных [иснадов] книги. И из них: что все его передатчики — передатчики [сборников, признанных] достоверными. И из них: что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец, тусийского происхождения. И из них: что в нём [упомянут] Анас (да будет доволен им Аллах Всевышний), один из семи многопередающих [сподвижников], и последний из сподвижников, умерший в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах Всевышний) (что Посланник Аллаха ﷺ совершил поход на Хайбар) — с точками под «ха», «я» и «ба», по образцу слова «джаʻфар»: большой город с крепостями и полями, на расстоянии восьми переходов от Медины в сторону Шама. Абу Убайда аль-Бакри упомянул, что он был назван по имени человека из амаликитов, поселившегося там.
Ибн Исхак сказал: Пророк ﷺ выступил в остаток мухаррама седьмого года, оставался в осаде более десяти ночей, пока не завоевал его в сафаре. Юнус ибн Букайр передал в «Магази» от Ибн Исхака в хадисе аль-Мисвара и Марвана, которые сказали: Посланник Аллаха ﷺ возвращался из Худайбии, и была ниспослана ему сура «аль-Фатх» между Меккой и Мединой, и Аллах дал ему в ней Хайбар словами: «Аллах обещал вам многочисленные трофеи, которые вы возьмёте, и ускорил для вас эти [трофеи]» — то есть Хайбар. И он прибыл в Медину в зуль-хиджа и оставался там, пока не выступил в Хайбар в мухарраме. Муса ибн Укба упомянул в «Магази» от Ибн Шихаба, что он ﷺ «оставался в Медине двадцать ночей или около того, затем вышел к Хайбару». А у Ибн Аиза от хадиса Ибн Аббаса: «оставался после возвращения из Худайбии десять ночей», а в «Магази» Сулеймана ат-Тайми: «оставался пятнадцать дней».
Ибн ат-Тин передал от Ибн Хиссара, что это было в конце шестого года, и это передано от Малика, и это утверждал определённо Ибн Хазм.
Хафиз сказал: эти мнения близки друг к другу, и наиболее достоверное из них — то, что упомянул Ибн Исхак. Можно объединить их тем, что тот, кто безусловно указал шестой год, основывался на том, что начало года считается с истинного месяца хиджры, то есть раби аль-авваль. А что касается того, что упомянул аль-Хаким от аль-Вакиди, и также упомянул Ибн Саад, что это было в джумада аль-авваль, то то, что я видел в «Магази» аль-Вакиди, — что это было в сафаре. И говорят: в раби аль-авваль.
И удивительнее этого то, что передали Ибн Саад и Ибн Абу Шейба от хадиса Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Мы вышли с Пророком ﷺ к Хайбару на восемнадцатую [ночь] рамадана…» — и далее хадис, и его иснад хороший, но это ошибка, и, возможно, речь шла о [походе] на Хунайн, и произошла ошибка при переписке, и объясняется это тем, что поход на Хунайн последовал за походом «Фатх» (завоевание Мекки), а поход «Фатх», в котором Пророк ﷺ выступил, был определённо в рамадане. И Аллах знает лучше.
И упомянул шейх Абу Хамид в «ат-Талика», что это было в пятом году, и это ошибка, и, возможно, произошёл переход [в памяти] от [похода] «Ров» (Хандак) к Хайбару.
И упомянул Ибн Хишам, что он ﷺ назначил над Мединой Нумайлу — с «нун», в уменьшительной форме — ибн Абд Аллаха аль-Лейси. А у Ахмада и аль-Хакима от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — что это был Сибаʻ ибн Урфута, и это более достоверно. Сказано в «аль-Фатх».
(Мы совершили при нём утреннюю [молитву]) то есть молитву на рассвете (в предрассветной тьме) — с двумя открытыми [гласными]: тьма конца ночи. В другом риваяте аль-Бухари через путь Хумайда ат-Тавиля от Анаса (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ прибыл к Хайбару ночью, и когда он приходил к какому-либо народу ночью, он не приближался к ним, пока не наступало утро… — и далее хадис. И в другом риваяте с формулировкой: «Когда он совершал поход, он не совершал с нами поход, пока не наступало утро, и он смотрел: если слышал азан, то удерживался от них, а иначе — нападал. Он сказал: мы вышли к Хайбару и достигли их ночью, а когда наступило утро и он не услышал азана, он сел верхом…». И передал аль-Вакиди, что жители Хайбара услышали о его намерении [напасть на] них, и они каждый день выходили вооружённые, готовые, но никого не видели, пока в ту ночь, в которую пришли мусульмане, они уснули, и ни одно их животное не пошевелилось, и ни один их петух не закричал, и они вышли с мотыгами, направляясь к своим полям, и нашли [там] мусульман. Сказано в «аль-Фатх».
И упомянул Ибн Исхак, что он остановился в долине, называемой ар-Раджиʻ, между ними и [племенем] Гатафан, чтобы те не оказали им помощи, а они были их союзниками. Он сказал: до меня дошло, что Гатафан подготовились и направились к Хайбару, но услышали шум позади себя, и подумали, что мусульмане оставили их позади в их семействах, и они вернулись, остались [на месте] и оставили жителей Хайбара без поддержки.
(Тогда Пророк ﷺ сел верхом) то есть сел на своё верховое животное. От Анаса (да будет доволен им Аллах) [передано], что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ в день [сражения с] Курайза и Надир был на осле, а в день Хайбара — на осле, привязанном узлом из пальмовых волокон, и под ним было седло из пальмовых волокон». Передали ат-Тирмизи и аль-Бейхаки, и ат-Тирмизи сказал: это слабый [хадис]. И Ибн Касир сказал: то, что достоверно установлено в «Сахихе» аль-Бухари от Анаса (да будет доволен им Аллах): «что Посланник Аллаха ﷺ пустил [коня] бегом в переулке Хайбара, так что одежда сползла с его бедра» — таким образом, очевидно, что в тот день он был на коне, а не на осле, и, возможно, этот хадис, если он достоверен, относится к тому, что он сел на осла в один из [других] дней, будучи в осаде его. Сказано аль-Айни.
(١) Смотри «Фатх» 8/238–239, «Книга военных походов».
(٢) 8/243.
(٣) «Фатх» 8/243.
(٤) «ар-Расан» с двумя открытыми гласными — верёвка, множественное число — «арсан». «Мисбах».
(٥) Смотри «Умдат аль-кари» 3/324.
«Его слово» (и сел верхом Абу Тальха) — Зайд ибн Сахль аль-Ансари, муж Умм Суляйм, матери Анаса (да будет доволен им Аллах). «Его слово» (а я был позади Абу Тальхи) — именное предложение в положении «хал» (обстоятельства) по отношению к действующему лицу глагола «сел верхом». «Его слово» (и взял Пророк Аллаха ﷺ) — так это в списках «аль-Муджтаба» и «аль-Кубра», в форме «фа-ахада» («взял»), и смысл этого правильный, то есть он ﷺ стал направлять своё верховое животное по улочке Хайбара. А в версии двух шейхов (аль-Бухари и Муслима): «и направил Пророк Аллаха ﷺ», от «иджра» (направление). «Его слово» (по улочке Хайбара) — «зукак» с дамма на «за» и двумя «каф» — это переулок, слово может быть и мужского, и женского рода, множественное число — «азикка» и «зуккан» с дамма на «за» и удвоением «каф», а также с нуном. В «ас-Сихах» сказано: аль-Ахфаш сказал: жители Хиджаза считают женского рода слова «путь», «сырат», «сабиль», «сук» (рынок) и «зукак», а бану Тамим считают всё это мужским родом, а множественное число — «зуккан» и «азикка», подобно «хуар» и «хуран», «ахвира» — конец цитаты (١).
«Его слово» (и моё колено касается) — «тамассу» с фатхой либо дамма на «мим»; говорят «масисту» по модели «та‘иба», а в другом языковом варианте «масастуху масса» по модели «катала», когда речь идёт о непосредственном касании без препятствия между [телами]. Так сообщается в «аль-Мисбах». «Его слово» (бедра Посланника Аллаха ﷺ) — на это опирался тот, кто говорил, что бедро не относится к скрываемым частям тела («аврат»), и разбор этого уже был приведён в «Книге молитвы».
«Его слово» (и поистине я вижу белизну бедра Пророка Аллаха ﷺ, когда же он вошёл в селение, сказал: «Аллах велик, разрушен Хайбар!») — в версии аль-Бухари добавлено: «и он поднял руки и сказал: «Аллах велик, разрушен Хайбар!»». Ас-Сухайли сказал: из этого хадиса извлекается [практика] благого предзнаменования («тафа’уль»), потому что он ﷺ, увидев орудия разрушения — при том что слово «мисхат» (лопата) происходит от «сахауту» («я соскрёб») — извлёк из этого, что их город будет разрушен — конец цитаты. Возможно также, что он сказал «разрушен Хайбар» посредством откровения, и это подтверждается его последующими словами: «поистине, когда мы останавливаемся…» и далее. Так сказано в «Фатхе» (٢).
Аль-Айни сказал: «его слово» (разрушен Хайбар), то есть стал разрушенным. И вопрос в том, было ли это в смысле сообщения — то есть это разновидность сообщения о сокрытом («гайб»), или это было в виде мольбы против них («ду‘а»), или в виде благого предзнаменования, когда он увидел, что они вышли со своими лопатами и корзинами, а это орудия земледелия. Возможно также, что это было заимствовано из самого названия [города]. Сказано также, что Аллах сообщил ему об этом — конец цитаты (٣).
«Его слово» (поистине, когда мы останавливаемся на подворье некоего народа) — аль-Джаухари сказал: «саха» дома — его окрестность, множественное число «сахат» и «сух», а также «сах», подобно «бадана» — «будн», «хашаба» — «хашаб». Изначально «саха» — это открытое пространство между жилищами, и применяется также к стороне, направлению и строению — конец цитаты. Аль-Файйуми сказал: «саха» дома — обширное место перед ним, множественное число «сахат» и «сах», подобно «са‘а» — «са‘ат» и «са‘и» — конец цитаты.
(٢) 8/244.
(٣) «Умдат аль-кари» 3/325.
«Его слово» («и плохо же утро тех, кому предостережение было дано»), он сказал это три раза, сказал [Анас] (да будет доволен им Аллах) (и вышел народ) то есть иудеи из своих домов, направляясь (к своим делам), либо «иля» здесь в значении «лям», то есть они вышли ради своих дел, которыми занимались, ведь они были землевладельцами. «Его слово» (сказал Абд аль-Азиз) ибн Сухайб, передатчик от Анаса (да будет доволен им Аллах) (и они сказали) то есть тот народ, что вышел на свои дела, увидев Пророка ﷺ и его сподвижников, расположившихся на их подворье (Мухаммад) то есть пришёл Мухаммад, и подъём этого слова [в грамматическом падеже] объясняется тем, что оно является подлежащим при опущенном глаголе. Возможно также, что это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «это Мухаммад». «Его слово» (сказал Абд аль-Азиз) ибн Сухайб (и сказал некто из наших товарищей) — этим он указывает на то, что не слышал это выражение непосредственно от Анаса, а слышал его от кого-то из своих товарищей, передающих от него, так что здесь присутствует передача от неизвестного лица. Итог таков: Абд аль-Азиз сказал, что слышал от Анаса только слово «Мухаммад», а от кого-то из своих товарищей слышал слова «Мухаммад и хамис».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: возможно, что этим товарищем был Мухаммад ибн Сирин, ведь аль-Бухари приводит [этот хадис] через него, либо Сабит аль-Бунани, ведь Муслим приводит через него — конец цитаты (١). «Его слово» (и хамис) — с фатхой на «ха» — войско, и названо «хамис» («пятикратным»), потому что состоит из пяти частей: авангард, тыл, центр и два крыла. Говорят также: правый и левый фланг, центр и два крыла. Ибн Сида сказал: потому что оно забирает пятую часть («хумс») из того, что находит [в качестве добычи]. Аль-Азхари возразил на это, что обложение пятой частью («тахмис») установлено только шариатом, а люди эпохи невежества («джахилийя») называли войско «хамис», не зная понятия «хумс», из чего следует, что первое объяснение [через пять частей] более верно (٢).
В «Лисан» сказано: «хамис» — войско. Сказано также: сильное («джаррар») войско. Сказано также: жестокое войско. В «аль-Мухкам» сказано: войско забирает пятую часть из того, что находит, и названо так, потому что они — пять частей: авангард, центр, правый фланг, левый фланг и тыл. Разве не видишь слова поэта:
«Порой он обращает в бегство пятичастное войско, что двигалось криво»
сделав это [слово] определением — конец цитаты (٣).
Далее подъём слова «хамис» [в грамматике] объясняется тем, что оно сопряжено с «Мухаммад», а возможно также, что оно стоит в винительном падеже как дополнение сопутствия («мафуль ма‘а»), и союз «вав» здесь в значении «с», то есть «пришёл Мухаммад с войском», как сказано в «аль-Хуляса»:
«Ставится в винительном падеже то, что следует за «вав», как дополнение сопутствия, — например, «иди и дорогу быстро» —
после глагола или того, что ему подобно, предшествующего [этому слову]; этот винительный падеж — не из-за «вав» по наиболее верному мнению»
«Его слово» (и мы захватили его силой, «анватан») — с фатхой на «айн» и сукуном на «нун» — то есть силой и одержав победу. Сказано также: взятие его
(٢) Смотри «Фатх» 2/33 и «Умдат аль-кари» 3/325.
(٣) «Лисан аль-араб» 6/70, корень «хмс».
силой, «анватан», означает — через покорность и мирное соглашение. Ибн аль-Асир сказал: это от «‘ана — я‘ну», когда [нечто] смирилось и подчинилось, а «аль-‘анва» — однократное действие этого, как если бы взятое этим способом смирялось и подчинялось (١). А земли берутся силой, «анватан», через принуждение и унижение.
Ибн аль-А‘раби сказал: «‘ана — я‘ну», когда взял вещь силой, и «‘ана — я‘ну ‘анватан» в обоих смыслах — когда взял вещь мирно, с почётом и мягкостью. «Аль-‘анва» также означает любовь. Аль-Азхари сказал: слова «я взял вещь ‘анватан» могут означать и захват силой, и получение через покорность и подчинение того, у кого берётся вещь, и привёл аль-Фарра стих Кусаййира [размером «тавиль»]:
«Они не взяли её силой из-за любви, но удар мешрафийского меча заставил её покориться»
и это в смысле покорности и подчинения без боя. Так упомянул Ибн Манзур (٢).
В «Фатхе» сказано: разошлись мнения относительно завоевания Хайбара — было ли оно силой («анва») или через мирное соглашение («сульх»), и в хадисе Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса (да будет доволен им Аллах) есть прямое указание на то, что оно было силой, и на этом твёрдо стоял Ибн Абд аль-Барр, возразивший тому, кто говорил, что оно было завоёвано через мирное соглашение. Он сказал: сомнение возникло у того, кто сказал, что оно завоёвано мирно, из-за двух крепостей, которые их жители сдали, чтобы сохранить свою кровь, а это своего рода мирное соглашение, но это произошло только после осады и боя — конец цитаты.
Хафиз сказал: и то, что представляется [верным], — что сомнение в этом [вопросе] возникает из слов Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): что Пророк ﷺ сражался с жителями Хайбара, одержал победу над пальмовыми рощами и вынудил их укрыться в крепости, и они заключили с ним мирное соглашение о том, что они уйдут из этой [земли], а ему — золото, серебро и оружие, а им — то, что несут их верховые животные, при условии, что они не станут скрывать и утаивать [имущество]… [далее хадис], а в конце его: «и он взял в плен их женщин и детей, и разделил их имущество за нарушение, которое они допустили, и хотел выселить их, но они сказали: оставь нас на этой земле, мы будем обрабатывать её»… [далее хадис]. Привели его Абу Дауд, аль-Бейхаки и другие. Также привёл его Абу аль-Асвад в «аль-Магази» от Урвы. Согласно этому, мирное соглашение было заключено, затем произошло с их стороны нарушение, из-за чего действие соглашения отменилось, затем он оказал им милость, отказавшись от казни и оставив их работниками на земле, не имеющими на неё права собственности, и поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) выселил их [позже] — ведь если бы с ними было заключено соглашение об их земле, их не выселили бы из неё. И Аллах знает лучше.
Сказал: ат-Тахави приводил в качестве довода на то, что часть Хайбара была завоёвана по мирному договору, то, что он сам и Абу Дауд передали через Бушайра ибн Ясара: «Когда Пророк ﷺ разделил Хайбар, он выделил половину его для своих нужд, а половину разделил между мусульманами». Это хадис, относительно которого разошлись мнения — передан ли он с непрерывным иснадом или прерванным (мурсаль), и он явно указывает на то, что часть его была завоёвана по мирному договору. Аллах знает лучше. Конец того, что сказано в «Фатхе», с небольшой обработкой.
Ибн аль-Мунзир сказал: разошлись мнения относительно завоевания Хайбара — было ли оно силой, или по мирному договору, или же жители его покинули его без сражения, или часть его была завоёвана по договору, часть силой, а часть жители покинули. Он сказал: это и есть правильное мнение, и этим также устраняется противоречие между сообщениями. Привёл это аль-Айни.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) — что часть его была завоёвана силой, часть по договору, а из части жители были выселены — есть истина, объединяющая хадисы. А что касается возражения Ибн Абд аль-Барра о том, что Анас прямо указал, что Хайбар был завоёван силой (‘анватан), то оно необоснованно, ибо слово «‘анва» — как уже было приведено в словах языковедов — применяется и к принуждению и подавлению, и к мирному соглашению, будучи из числа слов-антонимов, поэтому оно не служит доказательством того, что он утверждал. Напротив, истина в том, что разноречивые сообщения по этому вопросу ясно указывают на то, что подтвердил Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Аллах Всевышний знает лучше.
(«Собрал пленников» — фатха, затем сукун): в основе это масдар (отглагольное имя), употреблённое в качестве определения, то есть люди, взятые в плен. Аль-Фаюми сказал: «сабайту-ль-‘адувва сабйан» — по образцу «рама», а имя действия — «сиба’» по образцу «китаб», допустима также и краткая форма; «асбайтуху» имеет то же значение, потому мальчик называется «сабий» и «масбийй», а девочка — «сабиййа» и «масбиййа», а множественное число — «сабайа», подобно «атыйя» — «атайа»; а «народ» называется «сабй» — определение через масдар. Аль-Асмаи сказал: о народе так и говорят, иначе не говорят. Конец.
(«И пришёл Дихья» — с кясрой над «даль» с точкой, и с фатхой) — ибн Халифа ибн Фарва ибн Фадала ибн Имру-ль-Кайс аль-Кальби, был самым красивым лицом среди людей, и Джибриль (мир ему) приходил к Пророку ﷺ в его облике. Ибн Са‘д сказал: принял ислам рано, но не участвовал в битве при Бадре, участвовал в других походах, дожил до правления Му‘авии, был посланником Пророка ﷺ к кайсару. Аль-Вакиди сказал: встретился с ним в Хомсе в мухарраме седьмого года. Некоторые сказали: поселился в Дамаске, и его дом был в селении аль-Мизза. Умер в правление Му‘авии (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими).
(«И сказал: о пророк Аллаха, дай мне девушку из пленниц», сказал ﷺ: «Иди и возьми девушку») аль-Кирмани сказал: [если скажешь]: как позволительно было Посланнику ﷺ отдать её Дихье до раздела? [скажу]: избранная доля из добычи принадлежит Посланнику Аллаха ﷺ, и он мог отдать её кому пожелает ﷺ. Аль-Айни сказал: это не убедительно, ибо он ﷺ сказал ему это прежде, чем определил избранную долю, а здесь есть хорошие ответы:
[Первый]: возможно, что он разрешил ему взять девушку в качестве дополнительной доли (нафль), либо из основной части добычи, либо из хумса хумса, независимо от того, было это до выделения или после.
[Второй]: возможно, что он разрешил ему при условии, что это будет засчитано из хумса при его выделении.
[Третий]: возможно, что он разрешил ему, чтобы затем оценить это и засчитать из его доли. Конец.
(«И взял Сафию» — с фатхой над «сад» с точкой («бинт Хуяйй» — с даммой над «ха» с точкой, и с кясрой, и с фатхой над первым «я» без удлинения, и с ташдидом над вторым) ибн Ахтаб ибн Са‘я — с фатхой над «син», и сукуном над «айн» с точкой, и фатхой над «я» — ибн Сафля ибн Са‘лаба, она из потомков Харуна ибн Имрана (мир ему), а её мать — Барра бинт Самуаль, и была она замужем за Салламом ибн Мишкамом аль-Курази, затем расстался с ней, и вышла замуж за Кинана ибн ар-Раби‘ ибн Абу-ль-Хукайка — с даммой над «ха» без точки, и фатхой над первой «каф» — ан-Надыри, и он был убит из-за неё в день Хайбара.
Аль-Вакиди сказал: умерла в правление Му‘авии (да будет доволен им Аллах) в пятидесятом году. Другие сказали: умерла в правление Али (да будет доволен им Аллах) в тридцать шестом году, и была похоронена на аль-Бакы‘.
(«И пришёл человек» — имя его неизвестно («к Пророку ﷺ и сказал: о пророк Аллаха, ты отдал Дихье Сафию бинт Хуяйй, госпожу Курайзы» — с даммой над «каф», и фатхой над «ра», в уменьшительной форме («и ан-Надыр» — с фатхой над «нун», и кясрой над «дад» — два великих племени из иудеев Хайбара, и они вошли в число арабов по своей родословной, восходящей к Харуну (мир ему) («она не подходит» — с фатхой над «лям», и с даммой — говорят: «саляха-ш-шай’у сулухан», по образцу «ка‘ада», и также «салахан», и «салуха» с даммой — другой вариант, и это противоположно «фасада» — испортился, и «саляха йасляху» с фатхой в обоих случаях — третий вариант. Привёл это аль-Фаюми («никому, кроме тебя», сказал ﷺ: «Позовите его с ней») то есть позовите Дихью вместе с Сафией, так «би» здесь в значении «с», или смысл в том, что позовите его, чтобы он привёл её, и это подтверждается его словами («и он пришёл с ней») сочинено с опущенным подлежащим, то есть «его позвали, и он пришёл» с Сафией. («Когда же взглянул на неё Пророк ﷺ, сказал: «Возьми другую девушку из пленниц, кроме неё») то есть кроме Сафии (да будет доволен ею Аллах Всевышний).
Аль-Кирмани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: [если скажешь]: раз он подарил её Дихье, то как он вернул её обратно? [скажу]: либо потому, что договор дарения ещё не был завершён, либо потому, что он — отец верующих, а отцу разрешается вернуть то, что он подарил своему ребёнку, либо потому, что он выкупил её у него. Конец.
Аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: аль-Кирмани ответил тремя ответами: первый вызывает возражение, ибо договор дарения не был совершён, чтобы говорить, что он отступил от него, а он лишь отдал её ему по одной из причин, о которых мы упомянули недавно. Второй также вызывает возражение, ибо то, что он упомянул, не согласуется с мазхабом других учёных.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: его мазхаб — верный в вопросе допустимости того, что отец возвращает себе то, что подарил своему ребёнку, ибо достоверные хадисы это подтверждают, как придёт на своём месте, если Аллах Всевышний пожелает.
Он сказал: третий ответ — упоминание о том, что он выкупил её у него, то есть у Дихьи, но между ними прежде не было заключено договора о продаже, так как же он выкупил её у него после этого?
[Если скажешь]: в передаче Муслима указано, что Пророк ﷺ выкупил Сафию у него за семь голов. [скажу]: применение слова «покупка» здесь — в переносном смысле, ибо когда он взял её у него тем способом, который сейчас упомянём, и компенсировал ему за неё семью головами из благородства и щедрости, передатчик применил слово «покупка» из-за наличия смысла обмена в этом.
А что касается причины взятия её обратно, то она в том, что когда ему сказали, что она не подходит ему, поскольку она из дома пророчества — ведь она из потомков Харуна, брата Мусы (мир им обоим) — и из дома главенства, ведь она из дома главы Курайзы и ан-Надыра, вместе с той красотой, которая была в ней, побуждающей к многочисленным бракам, ведущим к обильному потомству и красоте детей, а не из-за плотской страсти, ибо он ﷺ был защищён от неё.
Аль-Мазари сказал: то, что произошло с Дихьей, можно объяснить двумя способами. Первый: невольница была возвращена с его собственного согласия, и ему было позволено взять другую вместо неё. Второй: ему было позволено взять невольницу лишь из числа рядовых пленниц, а не из числа лучших из них; когда же (Пророк ﷺ) увидел, что он взял самую ценную из них, наилучшую по происхождению, знатности и красоте, он вернул её обратно, чтобы Дихья не выделялся ею среди остального войска, тогда как среди войска были и достойнее его; тем самым он устранил эти пагубные последствия и дал ему взамен возмещение. В «Сире» аль-Вакиди сказано, что Пророк ﷺ дал ему сестру Кинаны ибн ар-Раби‘ ибн Абу аль-Хукайка, а Кинана был мужем Сафийи, — как бы Пророк ﷺ утешил его, забрав у него Сафийю, тем, что дал ему в замену сестру её мужа. Кади Ийяд сказал: на мой взгляд, наиболее верно то, что Сафийя была из фай (военной добычи, обращённой в общественную собственность), поскольку она была женой Кинаны ибн ар-Раби‘, а он и его семейство из бану аль-Хукайк заключили мирный договор с Посланником Аллаха ﷺ, и он поставил им условие не скрывать сокровищ; если же они скроют их, то с них снимается защита договора. Он спросил их о сокровище Хуяййа ибн Ахтаба, они его скрыли, сказав, что оно израсходовано на расходы; затем оно было обнаружено у них, и тем самым их договор был нарушен, и он пленил их, а Сафийя была из числа этих пленных, и значит, она — фай, из которого не выделяется пятая часть (хумс), а имам поступает с ним по своему усмотрению.
Аль-Айни сказал: это построено на его мазхабе, согласно которому из фай не выделяется пятая часть, тогда как по мазхабу других она выделяется. Конец цитаты (см. «Умдат аль-кари», 3/326-327).
Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал, приведя нечто подобное вышеизложенному: и берегись, чтобы невежда не подумал о Посланнике Аллаха ﷺ, что побудило его к этому преобладание плотской страсти и предпочтение телесного наслаждения, ибо такое убеждение проистекает из невежества о положении Пророка ﷺ и о том, что он огражден от подобного, поскольку Аллах Всевышний помог ему против его шайтана, и тот покорился (принял ислам), так что не побуждает его ни к чему, кроме добра; и Аллах извлёк из его сердца долю шайтана, когда рассёк его сердце, извлёк её оттуда, очистил его и наполнил мудростью и верой. Побудило же его выбрать то, что он выбрал из своих жён, то, что я уже упомянул тебе, и подобное этому. Конец цитаты (см. «аль-Муфхим», 4/140).
(Его слово: «И поистине, Пророк Аллаха ﷺ освободил её») то есть Пророк ﷺ освободил Сафийю (да будет доволен ею Аллах Всевышний) (и женился на ней. Тогда Сабит сказал ему) то есть ас-Сабит аль-Бунани, передатчик от Анаса (да будет доволен им Аллах) (о Абу Хамза) — кунья Анаса (да будет доволен им Аллах) — (сколько же он дал ей в качестве махра?) «ма» здесь вопросительное, то есть: что он дал ей в качестве махра при браке? (Он сказал:) Анас (да будет доволен им Аллах) (её саму) — в форме винительного падежа как дополнение к подразумеваемому глаголу, на который указывает вопрос, то есть: он дал ей в качестве махра её саму, (освободил её) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия, (и женился на ней. Он сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) (когда были они в пути) а в другой версии в «Сахихе»: «он вышел с ней, и когда достиг Садд ар-Роуха». «Садд» — с фатхой или даммой над «син» — это гора ар-Роуха, а это населённая деревня, относящаяся к области аль-Фур‘, принадлежащая племени музайна, на расстоянии около сорока миль от Медины или около того. А «ар-Роуха» — с фатхой над «ра» и удлинённым «ха» без огласовки. В другой версии: «он оставался с ней в пути на Хайбар три дня, когда вступил с ней в брачные отношения, и она была из тех, на кого было наложено покрывало (хиджаб)». В другой версии: «он остановился между Хайбаром и Мединой на три дня и провёл брачную ночь с Сафийей» (Умм Сулайм подготовила её для него) то есть привела её в порядок и украсила ради Пророка ﷺ. Умм Сулайм бинт Мильхан — мать Анаса (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) (и привела её к нему ночью) то есть Умм Сулайм отвела Сафийю к Пророку ﷺ в качестве невесты. В другой версии: «фахадатха лаху» (привела её к нему), — сказано, что это правильный вариант.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: напротив, правильны оба варианта, ибо аль-Фаюми сказал: «хадайту аль-‘арус иля ба‘лиха хида’ан» (с кясрой и удлинением) — отвести невесту к её мужу, и она «хадийй» или «хадийя»; форма страдательного залога — «худийат», и она «махдийя»; а «ахдайтуха» с алифом — язык племени Кайс Айлян, и она «мухдаа». Конец цитаты (см. «аль-Мисбах аль-мунир», 2/636).
(И наступило утро, и он стал женихом) — «‘арус» с фатхой над «‘айн», по модели «фа‘ул», применяется одинаково к мужчине и женщине, пока они находятся в свадебном состоянии; говорят: «мужчина ‘арус» и «женщина ‘арус»; множественное число для мужчин — «‘урус», а для женщин — «‘ара’ис»; и в пословице: «жених чуть не стал царём». А мнение простонародья, что «‘арус» — для женщины, а «‘арис» — для мужчины, не имеет основания. Так сказал аль-Айни (см. «Умдат аль-кари», 3/327).
(Он сказал ﷺ: у кого что есть, пусть принесёт это) так в версии аль-Бухари. Ан-Навави сказал: это одна из версий, а в некоторых версиях: «фаль-йджи’ни бихи» с буквой «нун» защиты (нун аль-викая). (Он сказал: и он расстелил) с фатхой над «син» — от глагола «насара» — (кожаный ковёр) аль-Фаюми сказал: «ан-нат‘» — изделие из выделанной кожи, известное; в нём четыре произносительные формы: фатха над «нун» или кясра, и в каждом из этих случаев — фатха над «та» или её сукун; множественное число — «анта‘» и «нуту‘». Конец цитаты.
Ас-Суюти в своём «Шарх» сказал: в этом слове четыре известные произносительные формы: фатха над «нун» или кясра, вместе с фатхой над «та» или её сукуном; наиболее чистая из них — кясра над «нун» с фатхой над «та».
(И стал человек приносить курт) аль-Азхари сказал: «аль-акыт» — это то, что делается из пахтанного молока, которое варится, а затем оставляется, чтобы стекла его сыворотка; произносится с фатхой над «хамза» и кясрой над «каф», иногда «каф» упрощается сукуном для облегчения произношения, при этом «хамза» может быть с фатхой или кясрой, подобно упрощению слова «кабид» (печень). Так сказал ас-Сагани, передавая от аль-Фарра. Конец цитаты. (И стал человек приносить финики, и стал человек приносить масло, и они смешали хайс) то есть они смешали всё это вместе и сделали единым блюдом.
«Аль-хайс» — с фатхой над «ха», сукуном над «я» и с «син» в конце — это финики, смешанные с маслом и куртом; говорят: «хаса аль-хайса йахисуху», то есть смешал его. Ибн Сиде сказал: «аль-хайс» — это курт, смешанный с маслом и финиками; «хаса хайсан ва хайсатан» — смешал его; поэт сказал:
«И если случается беда, меня призывают к ней, а когда смешивают хайс, призывают Джундаба».
Аль-Джаухари сказал: «аль-хайс» — это смешивание, отсюда и название этого блюда. В «аль-Мухассас» приведены слова поэта:
«Финики и масло вместе, и курт — это хайс, разве что он не был смешан».
А в «аль-Гарибайн» сказано: это тюря (сарида) из разных смесей. Аль-Фариси в «Маджма‘ аль-гара’иб» сказал: Аллах лучше знает о верности этого. (См. «Умдат аль-кари», 3/327).
(И это было свадебное угощение (валима) Посланника Аллаха ﷺ) подлежащее «кянат» — местоимение, которое возвращается к трём вещам, из которых был сделан хайс, а «валима» в винительном падеже — сказуемое. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, чья помощь испрашивается, и прекрасен Он как покровитель.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос) — о его степени достоверности:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).