- الْبَتَّةَ
- Глава «ба» с «та»
(بَتَّ)
(с) В хадисе о Доме собрания (Дар ан-Надва) и их совете о деле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Иблис предстал перед ними в образе почтенного старца, на котором была накидка (بَتٌّ)», то есть плотное четырёхугольное покрывало. Также говорят, что это шёлковый плащ (тайласан) из хазза. Множественное число — «бутут».
Отсюда же хадис ‘Али: «Некая группа людей пришла к нему, и он сказал Кайбару: «Одень их в плотные накидки (بَتِّتْهُمْ)»», то есть «дай им бутут».
Отсюда же хадис аль-Хасана: «Где те, кто отбросил шелка и полосатые одеяния и надел плотные накидки и полосатые плащи (النَّمِرَاتِ)?»
Отсюда же хадис Суфьяна: «Я нахожу своё сердце среди плотных накидок и грубых плащей».
(х) В хадисе его письма Харисе ибн Катану: «И не взимается с вас десятина с имущества (البَتَاتِ)», то есть с товара, с которого не полагается закят, из того, что не предназначено для торговли.
(х) И в нём же: «Поистине, тот, кто оборвал (связь) (الْمُنْبَتُّ), не пересёк земли и не сохранил верхового животного». Так говорят о человеке, когда он остановился в пути и его верблюдица погибла: «инбатта» — «оборвался», от «аль-батт» — «разрезание, обрывание», это возвратная форма от «батта», говорят «баттаху» и «абаттаху». Имеется в виду, что он остался в пути, не в силах достичь цели, не удовлетворив своё желание, и притом погубил своё верховое животное.
Отсюда же хадис: «Нет поста тому, кто не решил окончательно (соблюдать) пост (لَمْ يَبِتَّ الصِّيَامَ)» — по одной из версий передачи, то есть не вознамерился и не утвердил его твёрдо, отрезав его от того времени, в котором нет поста, — то есть от ночи.
Отсюда же хадис: «Заключайте окончательно (أَبِتُّوا) брак этих женщин», то есть «решите дело в нём окончательно и утвердите его согласно его условиям». Это намёк-запрет на временный брак (мут‘а), поскольку он — брак не окончательный (غَيْرُ مَبْتُوتٍ), ограниченный сроком.
Отсюда же хадис: «Он развёлся с ней трижды окончательно (بَتَّةً)», то есть «решительно», а «милостыня окончательная (بَتَّةٌ)» означает «безвозвратно отделённая от владения». Говорят «баттатан» и «аль-баттата».
Отсюда же хадис: «Ввёл его Аллах в Рай окончательно (أَلْبَتَّةَ)».
Отсюда же хадис Джувайрии в «Сахихе» Муслима: «Я полагаю, он сказал: Джувайрия, или же (أَوْ الْبَتَّةَ)», как если бы он засомневался в её имени и сказал: «Я думаю, он сказал: Джувайрия», а потом поправился и сказал: «Или я утверждаю и заключаю окончательно (أَبُتُّ وَأَقْطَعُ), что он сказал: Джувайрия», а не «я полагаю и думаю».
Отсюда же хадис: «Окончательно разведённая (الْمَبْتُوتَةُ) не проводит ночь иначе как в своём доме» — это женщина, разведённая безвозвратным разводом.
- الْبَتَّةِ
- Глава «ба» с «та»
(بَتَّ)
(с) В хадисе о Доме собрания (Дар ан-Надва) и их совете о деле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Иблис предстал перед ними в образе почтенного старца, на котором была накидка (بَتٌّ)», то есть плотное четырёхугольное покрывало. Также говорят, что это шёлковый плащ (тайласан) из хазза. Множественное число — «бутут».
Отсюда же хадис ‘Али: «Некая группа людей пришла к нему, и он сказал Кайбару: «Одень их в плотные накидки (بَتِّتْهُمْ)»», то есть «дай им бутут».
Отсюда же хадис аль-Хасана: «Где те, кто отбросил шелка и полосатые одеяния и надел плотные накидки и полосатые плащи (النَّمِرَاتِ)?»
Отсюда же хадис Суфьяна: «Я нахожу своё сердце среди плотных накидок и грубых плащей».
(х) В хадисе его письма Харисе ибн Катану: «И не взимается с вас десятина с имущества (البَتَاتِ)», то есть с товара, с которого не полагается закят, из того, что не предназначено для торговли.
(х) И в нём же: «Поистине, тот, кто оборвал (связь) (الْمُنْبَتُّ), не пересёк земли и не сохранил верхового животного». Так говорят о человеке, когда он остановился в пути и его верблюдица погибла: «инбатта» — «оборвался», от «аль-батт» — «разрезание, обрывание», это возвратная форма от «батта», говорят «баттаху» и «абаттаху». Имеется в виду, что он остался в пути, не в силах достичь цели, не удовлетворив своё желание, и притом погубил своё верховое животное.
Отсюда же хадис: «Нет поста тому, кто не решил окончательно (соблюдать) пост (لَمْ يَبِتَّ الصِّيَامَ)» — по одной из версий передачи, то есть не вознамерился и не утвердил его твёрдо, отрезав его от того времени, в котором нет поста, — то есть от ночи.
Отсюда же хадис: «Заключайте окончательно (أَبِتُّوا) брак этих женщин», то есть «решите дело в нём окончательно и утвердите его согласно его условиям». Это намёк-запрет на временный брак (мут‘а), поскольку он — брак не окончательный (غَيْرُ مَبْتُوتٍ), ограниченный сроком.
Отсюда же хадис: «Он развёлся с ней трижды окончательно (بَتَّةً)», то есть «решительно», а «милостыня окончательная (بَتَّةٌ)» означает «безвозвратно отделённая от владения». Говорят «баттатан» и «аль-баттата».
Отсюда же хадис: «Ввёл его Аллах в Рай окончательно (أَلْبَتَّةَ)».
Отсюда же хадис Джувайрии в «Сахихе» Муслима: «Я полагаю, он сказал: Джувайрия, или же (أَوْ الْبَتَّةَ)», как если бы он засомневался в её имени и сказал: «Я думаю, он сказал: Джувайрия», а потом поправился и сказал: «Или я утверждаю и заключаю окончательно (أَبُتُّ وَأَقْطَعُ), что он сказал: Джувайрия», а не «я полагаю и думаю».
Отсюда же хадис: «Окончательно разведённая (الْمَبْتُوتَةُ) не проводит ночь иначе как в своём доме» — это женщина, разведённая безвозвратным разводом.
- الْهُدْبَةِ
- (хадаба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Он был أهدب الأشفار (ахдаб аль-ашфар)», а в другой версии: «هدب الأشفار (хадиб аль-ашфар)», то есть с длинными ресницами (волосами век). Отсюда же хадис о Зияде: «Длинношеий, أهدب (ахдаб)».
В хадисе о делегации Мазхидж: «Поистине нам принадлежит её هُدَّاب (худдаб)». Худдаб — это листья аль-арта (растение). И всё, что не имеет раскрытых листьев, как тамариск и кипарис. Единственное число — هُدَّابَة (худдаба). Отсюда же хадис: «Будто я смотрю на هُدَّاب (худдаб) её». هُدْب одежды, هُدْبَة её и هُدَّاب её — это край одежды, что примыкает к её кромке.
Отсюда же хадис о жене Рифа‘а: «То, что при нём, подобно هُدْبَة (худба) одежды». Она имела в виду его орган, что он вялый, подобно краю одежды, не приносящий ей никакой пользы.
Отсюда же хадис о Мугире: «У него ухо هَدْبَاء (хадба)», то есть свисающее, обвисшее.
И в нём (сказано): «Нет верующего, который заболеет, кроме того, что Аллах снимет с него هُدْبَة (худба) из его грехов», то есть часть из них и долю. Аз-Замахшари сказал: «Это подобно الهِدْفَة (аль-хидфа), то есть часть. И هَدَبَ الشيء (хадаба-ш-шай), если он отрезал его, а هَدَبَ الثمرة (хадаба-с-самара), если он сорвал её» — يَهْدِبُهَا هَدْبًا (йахдибуха хадбан).
Отсюда же хадис Хаббаба: «И среди нас есть тот, чей плод созрел для него, и он собирает его (يهدبها)», то есть срывает его.
- عُسَيْلَتَكِ
- عَسَلَ (асаля) — в хадисе сказано: «Если Аллах пожелает добра рабу, Он «асаля« его». Спрашивают: «Что значит «асаля«?» Ответ: «Он открывает перед ним праведные дела до смерти, чтобы окружающие были довольны им». «العسل» — это похвала, взятая от слова «мёд». Говорят: «عسل الطعام يعسله» — если положил в еду мёд. Аллах сравнил праведные дела, которыми человек прославлен среди своего народа, с мёдом, который добавляют в пищу, чтобы сделать её сладкой и приятной. В хадисе сказано: «Если Аллах пожелает добра рабу, Он «асаля« его среди людей», то есть очистит его похвалу среди них. Также в хадисе сказано женщине Рифаа аль-Курзи: «Чтобы ты вкусила عسيلة, и он вкусил عسيلتك». Здесь сравнивается удовольствие от полового акта с вкусом мёда, и слово «عسيلة» — уменьшительно-ласкательное от «мёд», возможно, с намёком на небольшое количество. Есть мнение, что это метафора для семени. В хадисе Омара сказано: «Он сказал Амру ибн Ма‘дйакрибу: «Ты лжёшь, на тебя «асал»» — это от глагола «عسل» и «عسلان», означающего быстрый шаг, как у волка, и дрожание копья. Говорят: «عسل يعسل عسلا وعسلا» — то есть иди быстро.
- عُسَيْلَتَهُ
- عَسَلَ (асаля) — в хадисе сказано: «Если Аллах пожелает добра рабу, Он «асаля« его». Спрашивают: «Что значит «асаля«?» Ответ: «Он открывает перед ним праведные дела до смерти, чтобы окружающие были довольны им». «العسل» — это похвала, взятая от слова «мёд». Говорят: «عسل الطعام يعسله» — если положил в еду мёд. Аллах сравнил праведные дела, которыми человек прославлен среди своего народа, с мёдом, который добавляют в пищу, чтобы сделать её сладкой и приятной. В хадисе сказано: «Если Аллах пожелает добра рабу, Он «асаля« его среди людей», то есть очистит его похвалу среди них. Также в хадисе сказано женщине Рифаа аль-Курзи: «Чтобы ты вкусила عسيلة, и он вкусил عسيلتك». Здесь сравнивается удовольствие от полового акта с вкусом мёда, и слово «عسيلة» — уменьшительно-ласкательное от «мёд», возможно, с намёком на небольшое количество. Есть мнение, что это метафора для семени. В хадисе Омара сказано: «Он сказал Амру ибн Ма‘дйакрибу: «Ты лжёшь, на тебя «асал»» — это от глагола «عسل» и «عسلان», означающего быстрый шаг, как у волка, и дрожание копья. Говорят: «عسل يعسل عسلا وعسلا» — то есть иди быстро.
- هُدْبَةً
- (хадаба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Он был أهدب الأشفار (ахдаб аль-ашфар)», а в другой версии: «هدب الأشفار (хадиб аль-ашфар)», то есть с длинными ресницами (волосами век). Отсюда же хадис о Зияде: «Длинношеий, أهدب (ахдаб)».
В хадисе о делегации Мазхидж: «Поистине нам принадлежит её هُدَّاب (худдаб)». Худдаб — это листья аль-арта (растение). И всё, что не имеет раскрытых листьев, как тамариск и кипарис. Единственное число — هُدَّابَة (худдаба). Отсюда же хадис: «Будто я смотрю на هُدَّاب (худдаб) её». هُدْب одежды, هُدْبَة её и هُدَّاب её — это край одежды, что примыкает к её кромке.
Отсюда же хадис о жене Рифа‘а: «То, что при нём, подобно هُدْبَة (худба) одежды». Она имела в виду его орган, что он вялый, подобно краю одежды, не приносящий ей никакой пользы.
Отсюда же хадис о Мугире: «У него ухо هَدْبَاء (хадба)», то есть свисающее, обвисшее.
И в нём (сказано): «Нет верующего, который заболеет, кроме того, что Аллах снимет с него هُدْبَة (худба) из его грехов», то есть часть из них и долю. Аз-Замахшари сказал: «Это подобно الهِدْفَة (аль-хидфа), то есть часть. И هَدَبَ الشيء (хадаба-ш-шай), если он отрезал его, а هَدَبَ الثمرة (хадаба-с-самара), если он сорвал её» — يَهْدِبُهَا هَدْبًا (йахдибуха хадбан).
Отсюда же хадис Хаббаба: «И среди нас есть тот, чей плод созрел для него, и он собирает его (يهدبها)», то есть срывает его.