- أُعْمِرَ
- عَمَرَ (амара) — в хадисах встречается в связи с терминами «الْعُمْرَة» (аль-умра) и «الاعْتِمَار» (аль-иттимар). الْعُمْرَة (аль-умра) означает посещение, паломничество. Говорят: «اعْتَمَرَ» — он совершил умру, то есть посетил и направился к святому дому. В шариате это посещение Каабы с определёнными условиями, описанными в фике. В хадисе Аль-Асвада говорится: «Мы вышли совершать عمرة (умру), и когда возвращались, встретили Абу Зара, который спросил: „Вы побрились и выполнили омовение?“» Здесь «عُمَّارًا» означает паломников, совершающих умру. Аз-Замахшари отметил, что слово عَمَرَ не встречается в значении «совершать умру», но означает «служить Аллаху», например, совершать молитву и пост, и что عُمَّار (уммар) — множественное от عامر (аамир), означающего того, кто служит Аллаху. В другом хадисе говорится: «لا تُعْمِرُوا وَلَا تُرْقِبُوا», что означает, что если кто-то получил право пользоваться имуществом на время своей жизни (عُمْرَى), то после его смерти оно возвращается владельцу. Это было обычной практикой в эпоху джахилии, но пророк отменил её и разъяснил, что имущество, переданное во владение на время жизни, после смерти принадлежит наследникам. В хадисах также упоминается, что عمَرَ — это имя, связанное с долголетием и благословением. Например, в одном из хадисов говорится, что человек купил у бедуина мешок зерна, и бедуин сказал: «عَمْرَكَ اللَّهُ بَيْعًا» — «Пусть Аллах продлит твою жизнь», где عَمْرُ — с открытым фатхой, то есть عمر — жизнь. Также в хадисах упоминается слово عَوَامِر (авамир) — змеи, обитающие в домах, и их называют так из-за долгой жизни. В другом хадисе говорится о дереве عُمْرِيَّة (умрийя) — большом и древнем дереве, под которым укрывались два человека. Кроме того, в хадисах встречается термин العَمَائِر (аль-амаир) — племена, расположенные над племенами, и их иерархия. Также упоминается слово العُمُور (аль-умур) — мясо и ткани между зубами, а также термин عَمَرَيْنِ (амарайн) — края кумейна (часть одежды).
- ثُنْيَا
- ثَنَى (сана) — означает «делать что-либо дважды». В хадисе «لا ثنى في الصدقة» говорится, что закят не взимается дважды в год. Слово ثنى употребляется с разными гласными — с كسр (сана) и с قصر (сана), оба варианта означают повторение действия дважды. В контексте садаки (благотворительности) ثنى относится к взятию садаки, при этом опускается дополнение. Также слово садака может пониматься как подтверждение, то есть принятие садаки, подобно тому, как слова закят и закка означают очищение и наставление, и в таких случаях дополнение не опускается.
В другом хадисе говорится: «نَهَى عَنِ الثُّنْيَا إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ» — запрет на исключение (ثنيا) в договоре купли-продажи, если не известно, что именно исключается, так как это ведет к недействительности сделки. Также ثنيا может означать продажу чего-либо без точного указания исключений, что недопустимо. В договоре музараа (совместного земледелия) ثنيا — это исключение после половины или трети урожая, когда исключается известное количество.
В хадисе упоминается, что если кто-то освобождает раба или разводит жену, но при этом делает исключение (ثنيا), например, «развожу трижды, кроме одного» или «освобождаю всех, кроме такого-то», то у него есть право на то, что он исключил.
В одном из хадисов рассказывается о человеке, у которого была хорошая верблюдица, которая заболела, и он продал её, оговорив ثنيا — то есть сохранил за собой ноги и голову животного.
В хадисе Кааба и по мнению Ибн Джубайра «الشهداء ثنية الله في الخلق» — мученики — это «двойное творение Аллаха в творении», что интерпретируется как исключение их из общего поражения при трубном звуке, когда все в небесах и на земле теряют сознание, кроме тех, кого Аллах оставил живыми и обеспеченными.
В хадисе Умара говорится: «كان يذبح بدنته وهي باركة مثنية بثنايين» — он забивал своё животное, которое было благословенным и имело две привязи (عقال), называемые حبل الثناية. Не говорят «ثناءين» с хамзой, так как это одна верёвка с двумя концами, и они считаются одним целым, хотя и употребляется форма «اثنين».
В хадисе Айши описывается, что её отец брал за оба края и завязывал «اثناءه» — то есть то, что сгибается, например, складки одежды.
В хадисе Абу Хурайры говорится: «كان يثنيه عليه اثناء من سعته» — он сгибал свою одежду по длине.
В описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано: «ليس بالطويل المتثني» — он не был высоким и изогнутым, то есть высокий, но без ширины. Чаще всего слово ثنى употребляется в значении «длинный, но без ширины».
В хадисе о молитве говорится, что ночная молитва совершается «مثنى مثنى» — по две ракаты с ташаххудом и таслимом, то есть она двуличная, а не четырёхкратная. «مثنى» — это правильное сочетание двух по два.
В хадисе Ауфа ибн Малика он спросил Пророка о лидерстве, и тот ответил: «Первое — упрёк, второе — сожаление, третье — наказание в День воскресения», то есть второе и третье — это ثنى и ثالث.
В хадисе о Худайбийе говорится: «يكون لهم بدء الفجور وثناه» — у них будет начало и конец беззакония.
В отношении суры Аль-Фатиха она называется «السبع المثاني» — семь повторяющихся, потому что она читается в каждой молитве дважды, то есть повторяется. Также говорится, что المثاني — это суры, которые короче «المئة» и длиннее «المفصل», как будто «المئة» — это начало, а следующие за ней — المثاني.
В хадисе Ибн Амра говорится, что одним из признаков Судного дня будет чтение между ними «بالمثناة» — то есть чтение, не изменённое никем. Спрашивают, что такое المثناة, и отвечают, что это то, что записано не из Книги Аллаха, а из других источников, которые положили еврейские мудрецы после Мусы (Моисея). Ибн Амр, по-видимому, не одобрял заимствование от людей Писания, хотя у него были книги, полученные от них после битвы при Ярмуке.
Аль-Джухари объясняет, что المثناة — это слово, заимствованное из персидского «дубайти», означающее песню или мелодию.
В хадисе об удихе (жертвоприношении) говорится: «أمر بالثنية من المعز» — ثنية из коз — это козы, достигшие третьего года, из коров — тоже третьего года, из верблюдов — шестого года. Самец считается ثني. По мазхабу Ахмада ибн Ханбал, ثنية из коз — это козы второго года, а из коров — третьего.
В хадисе говорится: «من يصعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني إسرائيل» — тот, кто поднимается на ثنية аль-Мурар, с него снимаются грехи, как с сынов Израиля. ثنية в горах — это перевал или крутой подъём. Говорят, что это высокий путь или верхняя часть ущелья. Место المَرار — это участок между Меккой и Мединой на пути Худайбийи. Некоторые произносят его с فتحой, другие с даммой. Пророк поощрял подъем туда, так как это трудный перевал, и они достигли его ночью, когда направлялись в Мекку в год Худайбийи. Грехи сынов Израиля — это их проступки, о которых говорится в Коране: «И говорите: "Прости нас, и мы простим вам ваши грехи"».
В проповеди аль-Хаджаджа он сказал: «أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا» — я сын Джала, и «طلّاع الثنايا» — это множественное от ثنية, означающее человека, который совершает великие грехи.
В хадисе о молитве говорится, что тот, кто говорит «عقيب الصلاة» (после молитвы), а он ثانٍ — то есть сгибает ногу в ташаххуде до того, как встанет, совершает действие раньше времени. В другом хадисе говорится, что тот, кто говорит до того, как сгибает ногу, что противоположно первому по слову, но смысл тот же — он говорит до того, как отвлечёт ногу от положения в ташаххуде.
- عُمْرَى
- عَمَرَ (амара) — в хадисах встречается в связи с терминами «الْعُمْرَة» (аль-умра) и «الاعْتِمَار» (аль-иттимар). الْعُمْرَة (аль-умра) означает посещение, паломничество. Говорят: «اعْتَمَرَ» — он совершил умру, то есть посетил и направился к святому дому. В шариате это посещение Каабы с определёнными условиями, описанными в фике. В хадисе Аль-Асвада говорится: «Мы вышли совершать عمرة (умру), и когда возвращались, встретили Абу Зара, который спросил: „Вы побрились и выполнили омовение?“» Здесь «عُمَّارًا» означает паломников, совершающих умру. Аз-Замахшари отметил, что слово عَمَرَ не встречается в значении «совершать умру», но означает «служить Аллаху», например, совершать молитву и пост, и что عُمَّار (уммар) — множественное от عامر (аамир), означающего того, кто служит Аллаху. В другом хадисе говорится: «لا تُعْمِرُوا وَلَا تُرْقِبُوا», что означает, что если кто-то получил право пользоваться имуществом на время своей жизни (عُمْرَى), то после его смерти оно возвращается владельцу. Это было обычной практикой в эпоху джахилии, но пророк отменил её и разъяснил, что имущество, переданное во владение на время жизни, после смерти принадлежит наследникам. В хадисах также упоминается, что عمَرَ — это имя, связанное с долголетием и благословением. Например, в одном из хадисов говорится, что человек купил у бедуина мешок зерна, и бедуин сказал: «عَمْرَكَ اللَّهُ بَيْعًا» — «Пусть Аллах продлит твою жизнь», где عَمْرُ — с открытым фатхой, то есть عمر — жизнь. Также в хадисах упоминается слово عَوَامِر (авамир) — змеи, обитающие в домах, и их называют так из-за долгой жизни. В другом хадисе говорится о дереве عُمْرِيَّة (умрийя) — большом и древнем дереве, под которым укрывались два человека. Кроме того, в хадисах встречается термин العَمَائِر (аль-амаир) — племена, расположенные над племенами, и их иерархия. Также упоминается слово العُمُور (аль-умур) — мясо и ткани между зубами, а также термин عَمَرَيْنِ (амарайн) — края кумейна (часть одежды).