Сунан ан-Насаи

Хадис № 4134

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ، وَهُوَ ابْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ، قَالَ: «كَتَبَ نَجْدَةُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، يَسْأَلُهُ عَنْ سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى لِمَنْ هُوَ؟» قَالَ يَزِيدُ بْنُ هُرْمُزَ: وَأَنَا كَتَبْتُ كِتَابَ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَى نَجْدَةَ كَتَبْتُ إِلَيْهِ: كَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى لِمَنْ هُوَ، وَهُوَ لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، وَقَدْ كَانَ عُمَرُ دَعَانَا إِلَى أَنْ يُنْكِحَ مِنْهُ أَيِّمَنَا، وَيُحْذِيَ مِنْهُ عَائِلَنَا، وَيَقْضِيَ مِنْهُ عَنْ غَارِمِنَا، فَأَبَيْنَا إِلَّا أَنْ يُسَلِّمَهُ لَنَا، وَأَبَى ذَلِكَ، فَتَرَكْنَاهُ عَلَيْهِ.

Абд аль-Фаттах Абу Гудда:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيره
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن النسائي ج3 ص111
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم

Наджда написал Ибн Аббасу, спрашивая его о доле близких родственников (сахм зи-ль-курба) — кому она принадлежит? Язид ибн Хурмуз сказал: «А я написал письмо Ибн Аббаса к Наджде. Я написал ему: «Ты написал мне, спрашивая о доле близких родственников — кому она принадлежит. Она принадлежит нам, семье Пророка (ахль аль-бейт). Умар звал нас к тому, чтобы выдать из неё замуж безмужних из нас, наделить из неё бедных из нас и уплатить из неё за должников из нас, но мы отказались, требуя, чтобы он передал её нам полностью, а он отказался от этого, и мы оставили это на нём»»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 1

Тахридж20 Редкие слова2

سَهْمِ: (корень سَهَمَ — «сахама») В нём: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была доля (سَهْم, «сахм») из добычи — присутствовал он или отсутствовал». «Сахм» в основе — одна из «сихам» (стрел для жребия), которыми бросают жребий в майсире (азартной игре), — это «кидах»; затем этим словом стали называть то, чем выигрывает выигравший, — «его долю», а затем это распространилось так широко, что каждая доля стала называться «сахм». Множественное число «сахм» — «асхум» (أَسْهُم), «сихам» (سِهَام) и «сухман» (سُهْمَان). Отсюда же хадис: «Я не знаю, что такое сухман». И хадис Умара: «Я видел, как мы забирали обратно их доли (сухманахума)». Отсюда же хадис Бурайды: «Вышла твоя доля (сахмука)», то есть с выигрышем и победой. Отсюда же хадис: «Идите вдвоём, определите цель, затем бросьте жребий (истахима)», то есть тяните жребий; имеется в виду, чтобы проявилась доля каждого из вас двоих. И хадис Ибн Умара: «В мою долю попала девушка», то есть из добычи. Упоминание этого слова повторяется в хадисах в единственном и множественном числе и в разных формах. И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Он молился в зелёном плаще, украшенном стрелами (мусаххам)», то есть разрисованном узором, подобным стрелам. И в нём: «Тогда вошёл ко мне с изменённым лицом (сахим аль-ваджх)», то есть изменившимся. Говорят: «сахама лаунуху йасхаму» — когда изменился его вид от какой-либо причины. Отсюда же хадис Умм Саламы: «О посланник Аллаха, что с тобой, я вижу тебя с изменённым лицом». И хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, при упоминании хариджитов: «изменённые их лица».
عَائِلَنَا: (عَيَلَ) В хадисе: «Поистине, Аллах ненавидит гордого бедняка». الْعَائِلُ (аль-‘аиль) — бедняк. Говорят: «‘аля — я‘илу — ‘айля» (عَالَ يَعِيلُ عَيْلَةً), когда кто-то обеднел. Отсюда же и хадис Сила: «Что до меня, то я не обеднею от этого» — то есть не впаду в бедность. Отсюда же хадис: «Не обеднел бережливый и не обеднеет». Отсюда же хадис об имане: «И ты увидишь бедняков главами людей». الْعَالَةُ (аль-‘аля) — бедняки, множественное число от عَائِلٌ (‘аиль). Отсюда же хадис Са‘да: «...лучше, чем оставить их бедняками, просящими подаяние у людей». В хадисе: «Поистине, среди речей есть неуместная (عَيْلًا)» — это когда ты предлагаешь свой рассказ и свою речь тому, кто этого не желает и кому это не подобает. Говорят: «‘ильту-д-далля а‘илу ‘айлян» (عِلْتُ الضَّالَّةَ أَعِيلُ عَيْلًا), когда не знаешь, в какую сторону искать пропавшее (животное) — как будто говорящий не нашёл того, кто хочет слушать его речь, и предложил её тому, кто этого не желает.