- جُمَّةَ
- جَمَمَ (джамама) — собираться в большое множество, быть многочисленным. В хадисе Абу Зара говорится о количестве посланников: «триста пятнадцать» или в другом варианте «тринадцать, джамма аль-гафир» — так передана передача. Слово جَمَّاء (джамма') означает большое собрание людей. Выражения «جاء القوم جمّا غفيرًا» — «люди пришли многочисленной толпой» и «الجمّاء الغفير» — «многочисленная толпа» употребляются для обозначения большого скопления. Вариант с حذف الألف واللام (удалением артикля) считается правильным, так как слово происходит от جَمّ (собираться) и الغفر (покрытие, защита), и обе части слова указывают на полноту и охват. Арабы употребляют جَمَّاء только с определением, и оно ставится в винительном падеже, как مصدر, например: طُرًّا (толпой), قاطبة (все вместе). В хадисе говорится: «إن الله تعالى ليدين الجمّاء من ذات القرن» — джамма' — это те, у кого нет рогов, то есть безрогие животные, и слово يدِي означает воздавать. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «أمرنا أن نبني المدن شرفًا والمساجد جمًّا» — то есть без возвышенностей. جمّ — это множественное число от أجمّ, сравнивая возвышенности с рогами. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза упоминается спор о словах «أقرناء» и «جمّاء» при жертвоприношении. В хадисах также говорится о جمّة — прическе из волос, которая не падает на плечи, и جميمة — уменьшительная форма от جمّة. В хадисах упоминается, что женщины, которые делают себе جمّة, то есть мужеподобную причёску, прокляты. جميم — растение, которое растёт и становится похожим на جمّة волос. В хадисе Тальхи говорится, что плоды сафарджала (айвы) «تجمّ الفؤاد» — успокаивают сердце, то есть собирают и укрепляют его. В хадисах также употребляется выражение «جمّوا» — отдыхали и множились. В хадисе Абу Катада говорится, что люди приходили к воде «جامّين رِواءً» — отдыхая и утоляя жажду. В хадисе Ибн Аббаса «بنا جمامة» — означает комфорт, сытость и насыщение. В хадисе Аиши упоминается, что поэт Ахнаф обрушил на неё критику, и она ответила, что он был терпелив и сдержан, а теперь, придя к ней, проявляет глупость, словно собирает её, то есть успокаивает и собирает свою глупость. В хадисе Муавии говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди были спокойны и внимательны к нему, должен занять своё место в огне, то есть быть готовым к испытаниям. В хадисе Анаса говорится, что после смерти пророка откровение было самым многочисленным явлением.
- سَهْمُ
- (корень سَهَمَ — «сахама»)
В нём: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была доля (سَهْم, «сахм») из добычи — присутствовал он или отсутствовал». «Сахм» в основе — одна из «сихам» (стрел для жребия), которыми бросают жребий в майсире (азартной игре), — это «кидах»; затем этим словом стали называть то, чем выигрывает выигравший, — «его долю», а затем это распространилось так широко, что каждая доля стала называться «сахм». Множественное число «сахм» — «асхум» (أَسْهُم), «сихам» (سِهَام) и «сухман» (سُهْمَان).
Отсюда же хадис: «Я не знаю, что такое сухман».
И хадис Умара: «Я видел, как мы забирали обратно их доли (сухманахума)».
Отсюда же хадис Бурайды: «Вышла твоя доля (сахмука)», то есть с выигрышем и победой.
Отсюда же хадис: «Идите вдвоём, определите цель, затем бросьте жребий (истахима)», то есть тяните жребий; имеется в виду, чтобы проявилась доля каждого из вас двоих.
И хадис Ибн Умара: «В мою долю попала девушка», то есть из добычи. Упоминание этого слова повторяется в хадисах в единственном и множественном числе и в разных формах.
И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Он молился в зелёном плаще, украшенном стрелами (мусаххам)», то есть разрисованном узором, подобным стрелам.
И в нём: «Тогда вошёл ко мне с изменённым лицом (сахим аль-ваджх)», то есть изменившимся. Говорят: «сахама лаунуху йасхаму» — когда изменился его вид от какой-либо причины.
Отсюда же хадис Умм Саламы: «О посланник Аллаха, что с тобой, я вижу тебя с изменённым лицом».
И хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, при упоминании хариджитов: «изменённые их лица».
- وَالْمِزْمَارَ
- (زَمَرَ) — (هـ) В хадисе запрещён заработок «аз-заммара» — это блудница. Говорят также, что слово читается с переставленными буквами — «ар-раммаза», от «ар-рамз» — знак, подаваемый глазом, бровью или губой, и блудницы делают это; но первое толкование более верно. Са‘лаб сказал: «аз-заммара» — это красивая блудница, а «аз-замир» — красивый юноша. Аль-Азхари сказал: возможно, имелась в виду певица. Говорят: «пение замир», то есть красивое пение. И «заммара» означает «пел», а тростниковая дудка, на которой играют, называется «заммара».
(с) Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Неужели дудка (мазмур) шайтана в доме Посланника Аллаха, мир ему и благословение?» А в другой версии: «Дудка (мазмара) шайтана при Пророке, мир ему и благословение». «Аль-мазмур» — с фатхой и даммой на мим — и «аль-мизмар» — одно и то же, это инструмент, на котором играют.
А в хадисе Абу Мусы: Пророк, мир ему и благословение, услышал его читающим Коран и сказал: «Тебе дана флейта (мизмар) из флейт рода Давуда». Он сравнил красоту его голоса и сладость его напева с звуком флейты. Давуд — это пророк, мир ему, и к нему восходит предел красоты голоса в чтении. А слово «род» («аль)» в выражении «род Давуда» — избыточное; говорят, что здесь оно означает просто «личность».
(هـ с) А в хадисе Ибн Джубайра, да будет доволен им Аллах, — его привели к аль-Хаджаджу, и на его шее было ошейник («заммара»). «Аз-заммара» — это цепь и колодка, которую надевают на шею собаки.
(هـ) Отсюда же и хадис аль-Хаджаджа: «Пришли ко мне такого-то в оковах и с колодкой (музаммара мусаммара)», то есть закованным и связанным. Сказал поэт: «У меня — два ножных кольца и колодка (заммара), и длинная тень, и крепкая крепость». Он был заключён в тюрьму, и его «два слышимых» — это его оковы, названные так из-за звука, который они издают при ходьбе, а его «заммара» — это колодка. А «тень» и «крепость» — это тюрьма и её тьма.