- جُمَّةَ
- جَمَمَ (джамама) — собираться в большое множество, быть многочисленным. В хадисе Абу Зара говорится о количестве посланников: "триста пятнадцать" или в другом варианте "тринадцать, джамма аль-гафир" — так передана передача. Слово جَمَّاء (джамма') означает большое собрание людей. Выражения "جاء القوم جمّا غفيرًا" — "люди пришли многочисленной толпой" и "الجمّاء الغفير" — "многочисленная толпа" употребляются для обозначения большого скопления. Вариант с حذف الألف واللام (удалением артикля) считается правильным, так как слово происходит от جَمّ (собираться) и الغفر (покрытие, защита), и обе части слова указывают на полноту и охват. Арабы употребляют جَمَّاء только с определением, и оно ставится в винительном падеже, как مصدر, например: طُرًّا (толпой), قاطبة (все вместе). В хадисе говорится: "إن الله تعالى ليدين الجمّاء من ذات القرن" — джамма' — это те, у кого нет рогов, то есть безрогие животные, и слово يدِي означает воздавать. В хадисе Ибн Аббаса сказано: "أمرنا أن نبني المدن شرفًا والمساجد جمًّا" — то есть без возвышенностей. جمّ — это множественное число от أجمّ, сравнивая возвышенности с рогами. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза упоминается спор о словах "أقرناء" и "جمّاء" при жертвоприношении. В хадисах также говорится о جمّة — прическе из волос, которая не падает на плечи, и جميمة — уменьшительная форма от جمّة. В хадисах упоминается, что женщины, которые делают себе جمّة, то есть мужеподобную причёску, прокляты. جميم — растение, которое растёт и становится похожим на جمّة волос. В хадисе Тальхи говорится, что плоды сафарджала (айвы) "تجمّ الفؤاد" — успокаивают сердце, то есть собирают и укрепляют его. В хадисах также употребляется выражение "جمّوا" — отдыхали и множились. В хадисе Абу Катада говорится, что люди приходили к воде "جامّين رِواءً" — отдыхая и утоляя жажду. В хадисе Ибн Аббаса "بنا جمامة" — означает комфорт, сытость и насыщение. В хадисе Аиши упоминается, что поэт Ахнаф обрушил на неё критику, и она ответила, что он был терпелив и сдержан, а теперь, придя к ней, проявляет глупость, словно собирает её, то есть успокаивает и собирает свою глупость. В хадисе Муавии говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди были спокойны и внимательны к нему, должен занять своё место в огне, то есть быть готовым к испытаниям. В хадисе Анаса говорится, что после смерти пророка откровение было самым многочисленным явлением.
- سَهْمُ
- سَهَمَ (сахам) — у Пророка, мир ему, была доля (сахм) из трофеев. Слово "сахм" изначально означало стрелу, используемую в азартных играх, затем стало означать долю, часть, получаемую победителем. Множественное число: أَسْهُم (асхум), سِهَام (сихам), سُهْمَان (сухман). В хадисах упоминается: "ما أدري ما السهمان" — "не знаю, что такое сахман"; "رأينا نستفيء سهمهما" — "мы выбирали их две доли"; "خرج سهمك" — "твоя доля вышла"; "اذهبا فتوخيا ثم استهما" — "идите и бросайте жребий, чтобы определить долю каждого"; "وقع في سهمي جارية" — "в мою долю попала рабыня". В хадисе Джабира говорится, что он молился в зелёном плаще с узорами, похожими на стрелы. В хадисе упоминается "ساهِم الوجه" — лицо изменённого цвета, бледное. В хадисе Умми Салама говорится: "О Посланник Аллаха, почему у тебя бледное лицо?". В хадисе Ибн Аббаса упоминается, что у хариджитов были "مُسْهَمَةُ وُجُوهُهُمْ" — лица с изменённым цветом.
- وَالْمِزْمَارَ
- زَمَرَ (замара) в хадисе запрещается приобретать заммара — что означает блудницу. Также говорится, что слово может происходить от сочетания букв, означающих символ или жест глазами, бровями или губами, что делают развратные женщины. По словам Таълаба, заммара — красивая блудница, а замир — красивый юноша. Аз-Захири предполагал, что может иметься в виду певица. Говорят, что замир — это красивое пение, а замара — петь, а также трость, на которой играют. В хадисе Абу Бакра упоминается «заммара шайтана» — дудка шайтана у пророка, а также «мазмур» — музыкальный инструмент. В хадисе Абу Мусы пророк сказал, что ему дан мазмур из псалмов Давида, сравнивая красоту голоса с звуком этого инструмента. Давид — пророк, эталон прекрасного голоса при чтении. В хадисе Ибн Джубайра говорится, что ему привели человека с заммарой на шее — заммара — это ошейник или намордник, который надевают на шею собаки. В хадисе аль-Хаджаджа говорится: "Пришли ко мне с таким-то, связанным и с заммарой", то есть с ошейником. Поэтическая цитата объясняет, что заммара — это ошейник, а также символ оков и темницы.