- الْكُرَاعِ
- (كَرَعَ) (кара‘а) * В нём: он вошёл к одному из ансаров в его сад и сказал: «Если у тебя есть вода, что провела ночь в твоём бурдюке, [дай нам], а иначе мы напьёмся прямо [из водоёма]». «Кара‘а» воду — «якра‘у» — «кар‘ан» — означает взять её ртом, не пия из ладони и не из сосуда, как пьют животные, ведь они погружают в неё свои ноги (акари‘).
Отсюда же и хадис Икримы: «Он не одобрял питьё ртом прямо из реки (кар‘) по этой причине».
Отсюда же хадис о том, как один человек услышал голос, говорящий облаку: «Полей карэ такого-то». Аль-Харави сказал: он имел в виду место, где собирается дождевая вода, и её хозяин поливает ею свой посев. Говорят: «верблюды напились карэ», когда они пили из воды пруда. Аль-Джаухари сказал: «карэ» (с фатхой на «ра») — это дождевая вода, которую пьют прямо ртом.
Отсюда же хадис Му‘авии: «Я выпил начало (лучшую часть) макра‘», то есть в начале воды. Это форма «маф‘аль» от «кар‘» (питья ртом). Он имел в виду, что взял верх и напился чистой частью дела, а другой напился мутной его частью.
В хадисе ан-Наджаши: «Разве говорит среди вас карэ?» Разъяснение этого в хадисе: «подлый душою [человек]»; это от «карэ» — голеней [животных], у которого нет формы единственного числа.
Отсюда же хадис Али: «Если бы Абу Бакр послушался нас в том, что мы советовали ему относительно отказа от сражения с отступниками от веры (ахль ар-ридда), то этим делом завладели бы карэ и бедуины (а‘раб)» — то есть подлый и презренный люд.
В нём: он вышел в год Худайбии, пока не достиг Кура‘ аль-Гамим. Это название места между Меккой и Мединой. «Кура‘» — вытянутая сторона каменистого участка (харра), названная так по сходству с «кура‘» — той частью голени, что ниже колена. «Аль-Гамим» (с фатхой) — долина в Хиджазе.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «У Кура‘ Харша». Харша — место между Меккой и Мединой, а её «кура‘» — вытянутая часть её каменистого участка.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Они не удерживали [для джихада] ничего, кроме коней (кура‘) и оружия». «Кура‘» — название для всех лошадей.
В хадисе о водоёме: «И начал Аллах с кура‘», то есть с края райской воды, уподобленного «кура‘» по своей малости, подобно «кура‘» животного.
В хадисе ан-Наха‘и: «Нет ничего плохого в поиске [заработка] на окраинах земли (акари‘ аль-ард)»; в другой версии: «Они не одобряли поиск [заработка] на окраинах земли», то есть в её сторонах и краях, по сходству с ногами овцы (акари‘ аш-шат). «Акари‘» — множественное число от «акру‘», а «акру‘» — множественное число от «кура‘». Оно образует множественное число как «акру‘», хотя эта форма характерна для слов женского рода, потому что «кура‘» бывает и мужского, и женского рода, как сказал аль-Джаухари.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.