- الْجِهَادِ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- الْغَرْزِ
- (ГАРАЗА) В хадисе: «Он (да благословит его Аллах и приветствует) объявил заповедным (химой) гараз ан-Наки‘ (غَرَز النَّقِيع) для коней мусульман». Аль-гараз (الغَرَز) — с фатхой на обеих буквах — вид сумака (тумам), не имеющего листьев. Говорят также, что это — асаль (тростник); этим словом по сходству называют и копья. А ан-Наки‘ (с «нун») — место близ Медины, которое было заповедным для скота, [получаемого] как военная добыча и как милостыня.
Отсюда же и хадис Умара: «Он увидел во время голода помёт, в котором был ячмень, и сказал: «Если я буду жить, то непременно дам ему из гараза ан-Наки‘а то, что избавит его от нужды в пропитании мусульман»», то есть удержит его от поедания ячменя. А в те времена [ячмень] был основным пропитанием для людей, — он имеет в виду коней и верблюдов.
Отсюда же и другой его хадис: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы непременно будете обрабатывать гараз ан-Наки‘а».
В хадисе: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, наши овцы гарезат»», то есть у них уменьшилось молоко. Говорят: «гарезат аль-гханам гиразан» (овцы дали мало молока), а «гарраза-ха сахибуха» — если её хозяин перестал её доить, желая, чтобы она разжирела.
Отсюда же и стихотворение Ка‘ба: «Она движется, подобно черешку пальмовой ветви, с пучком [шерсти на хвосте], с гаризом (غَارِز), которого не подводили сосцы». Аль-гариз (الغَارِز) — вымя, у которого уменьшилось молоко. Передают также вариант чтения «би-гариб» (с холкой).
Отсюда же и хадис Атаа: его спросили о тагризе верблюдов, и он сказал: «Если это делается из тщеславия, то нет, а если желают, чтобы они годились для продажи, то да». Возможно также, что «тагризуха» означает выведение их потомства и их выращивание — от «гараз аш-шаджар» (посадка/черенкование дерева). Но первое значение — предпочтительное.
Отсюда же и хадис: «...как растут тагариз (تَغَارِيز)» — это молодые побеги финиковой пальмы, когда их переносят с одного места на другое и сажают там; единственное число — тагриз (تَغْرِيز). Их также называют «танбит»; подобно этому по форме слово «тановир» — от «нур аш-шаджар» (цветение дерева). Некоторые передают его с «са» (три точки), «‘айн» и двумя «ра»; об этом уже говорилось [ранее].
В хадисе Абу Рафи‘: «Он прошёл мимо аль-Хасана ибн Али, а тот гараза (закрутил) косу своих волос», то есть скрутил свои волосы и вставил их концы в их корни.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Симак никогда не восходил, кроме как погружая (гаризан) свой хвост в холод». Он имел в виду ас-Симак аль-А‘заль — известную звезду в созвездии Весов; её восход бывает на рассвете, когда прошло пять дней тишрин аль-авваль (октября), и тогда начинается холод. Это от выражения «гараза аль-джараду занабаху фи-ль-ард» (саранча вонзила свой хвост в землю), когда она хочет отложить яйца.
В хадисе: «Когда он ставил свою ногу в гарз (غَرْز), собираясь в путь, он говорил: «С именем Аллаха»». Аль-гарз (الغَرْز) — стремя верблюжьего седла, если оно из кожи или дерева. Говорят также, что это седло вообще, подобно тому, как «стремя» [обозначает] всё седло. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис: «Один человек спросил его о наилучшем джихаде, и он молчал, пока не вставил ногу (иггтараза) при третьем джамра [во время бросания камешков]», то есть вошёл в него, как нога всадника входит в стремя.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он сказал Умару: «Держись за его стремя»», то есть держись за него крепко и не отпускай, следуй его слову и делу и не противься ему. Он использовал слово «гарз» метафорически, подобно тому, кто держится за стремя всадника и идёт вслед за его движением.
В хадисе Умара: «Трусость и смелость — гараиз (غَرَائِز)», то есть нравы и природные качества, хорошие или плохие; единственное число — гариза (غَرِيزَة).