Хадис № 4225

Цепочка передатчиков

الْعَتِيرَةُ

(‘атара) В хадисе: «Я оставил среди вас два драгоценных наследия: Книгу Аллаха и мою ‘итру (‘итрати)». ‘Итра (عِتْرَة) человека — это его самые близкие родственники. А ‘итра Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — это сыновья ‘Абд аль-Мутталиба. Сказано также: это его ближайшая семья — его дети, а также ‘Али и его дети. Сказано также: его ‘итра — это его родственники, как близкие, так и дальние из них. Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Мы — ‘итра Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его защитное яйцо (байда), которое раскрылось, дав им выйти» — потому что все они из курайшитов. Отсюда же и другой его хадис: он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот советовался со своими сподвижниками о пленных Бадра: «Твоя ‘итра и твой народ». Под своей ‘итрой он имел в виду аль-‘Аббаса и тех из бану Хашим, кто был среди них, а под своим народом — курайшитов. Общеизвестно и признано, что его ‘итра — это его семья, которой запрещена закят. В хадисе также: «Ему в подарок был преподнесён ‘итр». Аль-‘итр (الْعِتْر) — это растение, растущее вразброс; если оно вытянется и обрезать его корень, из него выходит нечто подобное молоку. Сказано также, что это майоран (аль-марзаджуш). В другом хадисе: «Моя голова раскалывается, как раскалывается аль-‘итра». Это единственное число от аль-‘итр. Сказано также, что это дерево аль-‘арфадж. Отсюда же и хадис ‘Ата: «Нет ничего плохого в том, чтобы паломник в состоянии ихрама лечился сеной (сана) и аль-‘итром». В хадисе также упоминается «аль-‘Итр» — это гора в Медине со стороны киблы. В хадисе также: «На каждом мусульманине — жертвоприношение (адхат) и ‘атира». У арабов было принято, что человек давал обет, говоря: «Если случится то-то и то-то, или если моя овца достигнет такого-то числа, то на мне обязанность заколоть из каждых десяти голов столько-то в раджабе». Они называли это аль-‘ата’ир. Говорят: «‘атара — я‘тиру — ‘атран», когда закалывают аль-‘атиру. Так было в начале ислама, а затем это было отменено. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах. Аль-Хаттаби сказал: аль-‘атира разъясняется в хадисе как овца, которую закалывают в раджабе. Это то, что соответствует смыслу хадиса и подобает установлению религии. Что же касается аль-‘атиры, которую закалывали во времена невежества (джахилийи), то это была жертва, которую закалывали для идолов, и её кровь проливали им на голову.

الْفَرَعَ

Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: «Нет фар‘а и нет ‘атиры». Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: «Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет», то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: «Он почти превосходит людей в росте», то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: «У них есть фира‘а» — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.

بَكْرًا

(بَكَرَ) В хадисе о пятничной молитве: «Кто совершил бакрана и ибтикяр» — «баккара» (بَكَّرَ) означает прийти на молитву в начале её времени. И каждый, кто поспешил к чему-либо, совершил по отношению к этому «такбир» (поспешность). А «ибтакара» (ابْتَكَرَ) означает застать начало проповеди (хутбы). Начало всякой вещи — это её «бакура» (بَاكُورَة, первый плод). «Ибтакара» человек — когда он съел первый плод («бакура») из плодов. Некоторые говорят, что смысл обоих слов один — это формы «фа‘‘аля» и «ифта‘аля», а повторение сделано для усиления и подтверждения, подобно тому как говорят «джаддун муджиддун» (усердный, прилагающий усердие). Отсюда же и хадис: «Не перестанет моя община придерживаться моего пути, пока они совершают закатную молитву (магриб) баккару» — то есть молятся её в начале её времени. И другой хадис: «Совершайте молитву баккару в облачный день, ибо кто оставил послеполуденную молитву (‘аср), — пропадут его дела» — то есть придерживайтесь её и совершайте пораньше. И в нём: «Не обучайте абкар ваших детей писаниям христиан» — то есть ваших юных (детей). «Бикр» (بِكْر) человека, с огласовкой «и» на первой букве, — его первый ребёнок. (с) И в нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял в долг у одного человека бакран» — «аль-бакр» (الْبَكْر), с огласовкой «а» на первой букве, — молодой верблюд, подобно тому как «гулям» (юноша) среди людей. Женский род — «бакра» (بَكْرَة). Иногда это слово переносится и на людей. Отсюда же и хадис о временном браке: «Как будто она бакра ‘айта’» — то есть молодая (девушка) с длинной, стройной шеей. Отсюда же и хадис Тахфы: «И опал «умлудж» с бикара» — «аль-бикара» (الْبِكَارَة), с огласовкой «и», — множественное число от «аль-бакр» с огласовкой «а». Он имеет в виду, что жир, который покрыл молодых верблюдов от того, что они пасли эти деревья, опал с них, и он назвал это (растение) именем пастбища, поскольку оно было причиной этого (жира). (с) И в нём: «Пришли (племя) Хавазин на бакрати абиха» — это выражение арабов, которым они обозначают множество и полноту числа, и то, что они пришли все вместе, не отстал из них никто, и нет там на самом деле верблюдицы, на которой качают воду, но это слово было использовано здесь метафорически. И оно повторяется в хадисах. (с) И в нём: «Удары Али были мубтакарат, не «‘аун»» — то есть его удар был «бикр» (первый и единственный), убивающий одним разом, не требуя повторного удара. Говорят «удар бикр», когда он решающий, не повторяемый. А «аль-‘уун» (الْعُون) — множественное число от «‘аван» (عَوَان). Изначально оно означает зрелую по возрасту женщину, а здесь он имеет в виду повторяемый (удар). (с) И в хадисе аль-Хаджжаджа: «Он написал своему наместнику в Персии: пришли мне мёда Хуллар, от пчёл-абкар, из «дистифшар», который не касался огня» — он имеет в виду словом «аль-абкар» молодняк пчёл, потому что их мёд более приятный и более чистый. «Хуллар» — место в Персии. А «ад-дистифшар» — персидское слово, означающее то, что выжато руками.

سَبِيلِ

سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.

فَالْعَتِيرَةُ

(‘атара) В хадисе: «Я оставил среди вас два драгоценных наследия: Книгу Аллаха и мою ‘итру (‘итрати)». ‘Итра (عِتْرَة) человека — это его самые близкие родственники. А ‘итра Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — это сыновья ‘Абд аль-Мутталиба. Сказано также: это его ближайшая семья — его дети, а также ‘Али и его дети. Сказано также: его ‘итра — это его родственники, как близкие, так и дальние из них. Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Мы — ‘итра Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его защитное яйцо (байда), которое раскрылось, дав им выйти» — потому что все они из курайшитов. Отсюда же и другой его хадис: он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот советовался со своими сподвижниками о пленных Бадра: «Твоя ‘итра и твой народ». Под своей ‘итрой он имел в виду аль-‘Аббаса и тех из бану Хашим, кто был среди них, а под своим народом — курайшитов. Общеизвестно и признано, что его ‘итра — это его семья, которой запрещена закят. В хадисе также: «Ему в подарок был преподнесён ‘итр». Аль-‘итр (الْعِتْر) — это растение, растущее вразброс; если оно вытянется и обрезать его корень, из него выходит нечто подобное молоку. Сказано также, что это майоран (аль-марзаджуш). В другом хадисе: «Моя голова раскалывается, как раскалывается аль-‘итра». Это единственное число от аль-‘итр. Сказано также, что это дерево аль-‘арфадж. Отсюда же и хадис ‘Ата: «Нет ничего плохого в том, чтобы паломник в состоянии ихрама лечился сеной (сана) и аль-‘итром». В хадисе также упоминается «аль-‘Итр» — это гора в Медине со стороны киблы. В хадисе также: «На каждом мусульманине — жертвоприношение (адхат) и ‘атира». У арабов было принято, что человек давал обет, говоря: «Если случится то-то и то-то, или если моя овца достигнет такого-то числа, то на мне обязанность заколоть из каждых десяти голов столько-то в раджабе». Они называли это аль-‘ата’ир. Говорят: «‘атара — я‘тиру — ‘атран», когда закалывают аль-‘атиру. Так было в начале ислама, а затем это было отменено. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах. Аль-Хаттаби сказал: аль-‘атира разъясняется в хадисе как овца, которую закалывают в раджабе. Это то, что соответствует смыслу хадиса и подобает установлению религии. Что же касается аль-‘атиры, которую закалывали во времена невежества (джахилийи), то это была жертва, которую закалывали для идолов, и её кровь проливали им на голову.

فَتُكْفِئَ

باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисасе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.

وَتُوَلِّهَ

( ВАЛИХА ) В хадисе: «Пусть мать не разлучают с её ребёнком (таваллях)» — то есть их не разлучают при продаже. Всякая самка, разлучённая со своим детёнышем, называется «валих» (тоскующая). Говорят: «валихат — таваляху» и «валяхат — таляху», в значении «валах» и «валахан», и она — «валиха» и «валих». «Валах» — это потеря рассудка и растерянность от сильного переживания. Отсюда же и хадис Нукады аль-Асади: «...кроме того, чтобы не доводить до тоски разлукой имеющую детёныша с её детёнышем». И хадис о ль-фара‘а: «Ты опрокидываешь свой сосуд и доводишь до тоски свою верблюдицу» — то есть делаешь её тоскующей, зарезав её детёныша. Говорят также: «авляхтуха» и «валляхтуха тавлихан». Отсюда же и хадис: «Он запретил доведение до тоски (разлучением) и причинение мучений».