Хадис № 4225

Цепочка передатчиков

الْعَتِيرَةُ

عَتِرَ (атара) — в хадисе сказано: «Я оставил вам два тяжёлых: книгу Аллаха и мою عِتْرَة (итрату)». عِتْرَة человека — это его ближайшие родственники. عِتْرَة пророка — это потомки Абд аль-Мутталиба. Говорят, что это его ближайшие домочадцы — дети, Али и его потомки. Также говорят, что عِتْرَة — это и ближайшие, и более дальние родственники. В хадисе Абу Бакра сказано: «Мы — عِتْرَة посланника Аллаха и его белое яйцо, которое раскололось от них», то есть все они из племени Курейш. В другом хадисе сказано, что когда пророк советовался с соратниками о пленниках Бадра, он сказал: «Твоя عِتْرَة и твой народ», имея в виду Аббаса и хашимитов, а под народом — Курейш. Известно, что عِتْرَة — это его домочадцы, которым запрещена закята. Также упоминается, что عِتْر — это растение, которое растёт рассеянно, и если его срезать, из него выделяется молочный сок. Говорят, что это марзаджуш. В другом хадисе сказано: «Мою голову расчесывают, как расчесывают عِتْرَة», то есть это одна из разновидностей عِتْр. Говорят, что это дерево аррадж. В хадисе Ата говорится: «Нет вреда, если мухрим лечится с помощью санны и عِتْرَة». Также упоминается гора عِتْر в Медине в направлении к кибле. В хадисе говорится: «Каждому мусульманину полагается жертвенное животное и عَتِيرَة», то есть человек из арабов давал обет и говорил: «Если случится то-то, то он должен зарезать из каждой десятки животных в Раджабе». Эти жертвы назывались العَتَائِر. Глагол عَتَرَ означает зарезать عَتِيرَة. Так было в начале ислама, потом это было отменено. Часто упоминается в хадисах. Аль-Хаттаби объясняет, что العَتِيرَة — это овца, которую жертвуют в Раджабе. Это соответствует смыслу хадиса и религиозному постановлению. Что касается عَتِيرَة, которую приносила джахилия, то это была жертва идолам, кровь которой лили на их головы.

الْفَرَعَ

Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: "Нет фар‘а и нет ‘атиры". Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: "Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет", то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: "Он почти превосходит людей в росте", то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: "У них есть фира‘а" — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.

بَكْرًا

بَكَرَ (бакар) — в хадисе о пятничной молитве говорится: «Кто приходит на молитву рано, тот приходит в её первое время». Тот, кто спешит к чему-либо, считается «баккара» к этому. «Ибтекар» означает успеть на первую часть проповеди. Первое из всего называется «бакура». Мужчина «ибтекар» — если он ест первые плоды фруктов. Некоторые считают, что оба слова имеют одинаковое значение, повторены для усиления, как «джаддун муджиддун» (серьёзный и усердный). В хадисе сказано: «Моя умма будет следовать моей сунне, пока они не будут молиться магриб в начале его времени». В другом хадисе: «Спешите с молитвой в дождливый день, ибо тот, кто пропустит аср, его дело будет напрасным». В хадисе говорится: «Не учите своих детей книгам христиан», то есть не учите их новшествам. «Бикр» с кясром — первый ребёнок мужчины. В хадисе сказано, что посланник просил у мужчины «бакран» — молодого верблюда, подобно мальчику у людей. Самка — «бакра». Иногда это слово употребляется и в отношении людей. В хадисе о мута'а (временном браке) говорится: «Она как бакра — молодая, с длинной шеей и стройная». В хадисе Тахфаты: «Падал жир с бакар» — «бакар» с кясром — множественное число «бакр» с фатхой, означает жир, который вырос на верблюдах благодаря пастбищу. В хадисе: «Пришли Хавазин на бакру отца» — это слово у арабов означает множество и полноту числа, что они пришли все, никто не остался, хотя на самом деле бакра — это место, где берут воду, и здесь слово употреблено в переносном смысле. В хадисе: «Удары Али были ибтекар» — то есть его удары были решающими, не требующими повторения. «А'ун» — множественное от «а'ван», изначально означает зрелую женщину, здесь — двойственное число. В хадисе аль-Хаджадж писал своему наместнику в Фарсе: «Пришли мне мёд из Хуллара, от пчёл-«абкар» (первых), с дистфшара (персидское слово, означающее мёд, выжатый вручную), который не тронул огонь». «Абкар» — это молодые пчёлы, мёд которых самый чистый и лучший.

سَبِيلِ

سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.

فَالْعَتِيرَةُ

عَتِرَ (атара) — в хадисе сказано: «Я оставил вам два тяжёлых: книгу Аллаха и мою عِتْرَة (итрату)». عِتْرَة человека — это его ближайшие родственники. عِتْرَة пророка — это потомки Абд аль-Мутталиба. Говорят, что это его ближайшие домочадцы — дети, Али и его потомки. Также говорят, что عِتْرَة — это и ближайшие, и более дальние родственники. В хадисе Абу Бакра сказано: «Мы — عِتْرَة посланника Аллаха и его белое яйцо, которое раскололось от них», то есть все они из племени Курейш. В другом хадисе сказано, что когда пророк советовался с соратниками о пленниках Бадра, он сказал: «Твоя عِتْرَة и твой народ», имея в виду Аббаса и хашимитов, а под народом — Курейш. Известно, что عِتْرَة — это его домочадцы, которым запрещена закята. Также упоминается, что عِتْر — это растение, которое растёт рассеянно, и если его срезать, из него выделяется молочный сок. Говорят, что это марзаджуш. В другом хадисе сказано: «Мою голову расчесывают, как расчесывают عِتْرَة», то есть это одна из разновидностей عِتْр. Говорят, что это дерево аррадж. В хадисе Ата говорится: «Нет вреда, если мухрим лечится с помощью санны и عِتْرَة». Также упоминается гора عِتْر в Медине в направлении к кибле. В хадисе говорится: «Каждому мусульманину полагается жертвенное животное и عَتِيرَة», то есть человек из арабов давал обет и говорил: «Если случится то-то, то он должен зарезать из каждой десятки животных в Раджабе». Эти жертвы назывались العَتَائِر. Глагол عَتَرَ означает зарезать عَتِيرَة. Так было в начале ислама, потом это было отменено. Часто упоминается в хадисах. Аль-Хаттаби объясняет, что العَتِيرَة — это овца, которую жертвуют в Раджабе. Это соответствует смыслу хадиса и религиозному постановлению. Что касается عَتِيرَة, которую приносила джахилия, то это была жертва идолам, кровь которой лили на их головы.

فَتُكْفِئَ

باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисаcе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.

وَتُوَلِّهَ

وَلِهَ (валиха) — означает, что мать не должна быть отделена от своего ребенка в сделке, то есть нельзя разлучать их при продаже. Каждая самка, которая отделилась от своего детеныша, называется والِه (валих). Глаголы وَلِهَ (валиха), وَلَهَ (валаха), تَوْلَهُ (тавлаху), а также существительные وَلَهًا (валахан) и وَلَهَانًا (валахан) обозначают состояние страсти и тоски. Такая самка называется والِهَة (валиха) или والِه (валих). Само слово وَالَهُ (валяху) означает потерю рассудка и растерянность от сильной любви. В хадисе Нукада аль-Асади говорится: "Не отделяй мать с детенышем от их детеныша". В хадисе аль-Фараа сказано: "Ты насыщаешь свой сосуд и делаешь свою верблюдицу валиха, забивая ее детеныша", то есть делаешь ее страдающей, убивая ее детеныша. Также говорят: "Я сделал ее валиха и валаха (страдающей)". В другом хадисе говорится: "Он запретил отделение и причинение вреда".