- الْبِيضِ
- بَيَضَ (байда) — слово, которое в хадисах употребляется в различных значениях, связанных с центром, сердцевиной или сущностью чего-либо. В одном из хадисов говорится: «Не допускай врага среди них, чтобы он не осквернил их байда — то есть их собрание и место их власти и устойчивости призыва». Байда дома — это его центр и большая часть. Здесь имеется в виду враг, который стремится уничтожить их полностью. Если уничтожается корень байда, то погибают все потомки и приплод, а если корень не уничтожен, то возможно спасение части потомства.
Некоторые толковали байда как шлем, сравнивая место их собрания с металлическим шлемом. В хадисе о Худайбийе сказано: «Ты привёл их к своему байда, чтобы ты мог их уничтожить», то есть своих родственников и род.
В другом хадисе говорится: «Проклят вор, который крадёт байда, и у него отрубается рука», где байда понимается как куриное яйцо или подобное. Ибн Кутайба объясняет, что в аяте о воре, которому отрубают руки, пророк сказал: «Проклят вор, который крадёт байда, и у него отрубается рука», имея в виду куриное яйцо и подобное. Позже Аллах открыл, что отсечение руки применяется только при краже имущества стоимостью не менее четверти динара. Толкование байда как шлема отвергалось, так как это не место большого количества имущества, а место малого.
В хадисах также упоминается разделение земель и владений: красное — владение Шама, белое — владение Персии. Белое связано с серебром, преобладающим в их богатстве, а красное — с золотом, преобладающим у жителей Шама.
В хадисе о племени Химяр говорится: «У них была белая и чёрная земля, красная Персия и жёлтый джизья», где белая земля — пустошь без посевов, а чёрная — плодородная, покрытая деревьями и посевами. Красная Персия — их власть над ней, а жёлтый джизья — золото, которое они собирали в виде налога.
Также в хадисах упоминается «белая смерть» и «красная смерть»: белая смерть — внезапная, без предшествующей болезни, а красная — смерть от кровопролития.
В хадисе Саада говорится, что он не любит султ (власть) с использованием белой пшеницы, которая также бывает смуглой. Это связано с тем, что у него есть один вид товара, а у других — другой.
В описании обитателей ада сказано, что их кожа похожа на байда — название горы.
В хадисе о посте упоминается «пост в белые дни» — это тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый дни месяца, названные так потому, что в эти ночи луна видна полностью от начала до конца. Чаще всего говорят «белые дни» с добавлением, так как белизна — характеристика ночей.
В хадисе о хиджре говорится, что пророк и его сподвижники были «мубаййидин» — то есть одетыми в белую одежду. Слова «мубаййида» и «мусаввида» различаются по произношению.
В хадисе о покаянии Кааба ибн Малик увидел «мубаййда», что означает белое пятно, которое могло быть написано с разными огласовками.
- الْغُرِّ
- غَرَرَ (гарара) — в хадисе говорится, что в эмбрионе есть غرّة — раб или рабыня. الغرّة — это белое пятно на лбу лошади. Абу Амру ибн аль-Аля говорил, что غرّة — это белый раб или белая рабыня, и название связано с белизной. В диине (штрафе) не принимается черный раб или черная рабыня. У факихов غرّة — это стоимость, равная половине десятой части диина за рабов и рабынь. غرّة требуется в эмбрионе, если он умер при выкидыше; если родился живым, а потом умер, то диина полная. В некоторых версиях хадиса упоминаются также лошадь и мул. В хадисе от Зи аль-Джушана говорится: «Я не взял сегодня в долг ни одного коня с غرрой», где غرра — это лошадь. Также غرра может означать что-то ценное и желанное. В хадисе говорится о «غُرٌّ محجلون» — белые лица, сияющие от следов омовения в День воскресения. В хадисе о посте упоминаются «أيام الغرّ» — белые ночи с луной, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи месяца. В хадисе говорится: «Остерегайтесь упрекать людей, ибо это зарывает غرра и показывает уродство». Здесь غرра — это красота и добродетель, сравниваемая с белым пятном на лбу лошади. В хадисе говорится: «Обращайтесь с девственницами, ибо они наиболее чисты и благородны», что связано с белизной и чистотой. В хадисе Али говорится: «Убейте черную собаку с двумя белыми пятнами над глазами». В хадисе говорится, что верующий — это غرّ — человек без порока, который легко поддается добру и мягок в характере. В хадисе о рае говорится: «В рай войдут люди с наивностью (غرّة)», то есть неопытные, не испытавшие зла, легко поддающиеся добру. В хадисе от Забиана говорится, что цари Химьяра владели крепостями и были главами царей и обладали غرра — наивностью и простотой. В хадисе от Ибн Умара говорится о молодой девушке, которая была «بيضاء غريرة» — молодой, неопытной и чистой. В хадисе говорится, что во время боя с Мухарибом Хасфой мусульмане были غرّ — невнимательны и небрежны, и совершили молитву страха. В хадисе говорится, что они были غارّون — невнимательны, забывчивы. В хадисе от Омара говорится, что он написал Абу Убайде, чтобы не исполнял приказ без согласия дальновидного и осторожного человека, то есть того, кто не будет глупо рисковать. В хадисе говорится, что нельзя подходить к женщинам и обманывать их наивностью. В хадисе от Сарика ибн Аби Бакра говорится о его удивлении от наивности и доверчивости. В хадисе говорится, что запрещена продажа с гарар — то есть с неизвестным или сомнительным содержанием, когда покупатель не знает сути сделки. Аз-Захири объясняет, что гарар — это продажа без уверенности и доверия, сделки с неизвестным содержанием. В хадисе Мутаррифа говорится, что он не хочет обманывать свою душу, то есть вести себя нечестно. Дьявол назван غرور — обманщик, так как он вводит человека в заблуждение, обещая благо, а за этим следует зло. В хадисе говорится: «И я боюсь, что буду обманут этим аятом и не буду сражаться», то есть боится оставить исполнение повеления ради другого аята. В хадисе Омара говорится, что если два человека заключили договор, то никто из них не должен быть назначен лидером, чтобы избежать конфликта и убийства. В хадисе говорится, что он постановил по делу ребенка, рожденного от рабыни, выплатить гарар — компенсацию владельцу рабыни, и ребенок становится свободным. В хадисе говорится, что в молитве не должно быть гарар — недостатков, и в приветствии не должно быть сокращений. В хадисе говорится, что приветствие не должно быть сокращено. В хадисе аль-Авзаи говорится, что они не считали короткий сон препятствием для омовения. В хадисе Айши говорится, что ее отец вернул ислам к прежнему состоянию, то есть исправил его. В хадисе Муавии говорится, что пророк обманывал Али знанием, то есть давал ему знания. В хадисе Али говорится, что тот, кто повинуется Аллаху, он обманывает его, как ворона обманывает птенца. В хадисе Ибн Умара упоминается, что Хасан и Хусейн были обмануты знанием. В хадисе Хатиба говорится, что он был прилеплен к ним, то есть был близок и предан. Некоторые поздние ученые считают, что правильное чтение — غريّ (гари) — прилепленный, а не غرير (гарир).
- تَدْمَى
- دَمَا (дама) — в описании пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится, что его шея была как шея دُمْيَة (думйя). Думйя — это изображение или фигурка, множественное число دُمًى (думы), потому что она украшена и доведена до совершенства в своем изготовлении. В хадисе об عَقِيقَة (акйика) говорится, что голову ребенка бреют и делают дَمًا (дам), а в одной из передач сказано: «и делают ему سما (сама)». Катада, когда его спросили, как делают الدم (дам) при акйике, ответил: «Когда совершается жертвоприношение акйики, берут шерсть и направляют ее на плечи ребенка, чтобы кровь стекала по голове, словно нить, затем голову моют и бреют». Этот хадис приводит Абу Дауд в Сунане, но он сказал, что это заблуждение от Хаммама и что передача от Катады отменена. Это было обычаем джахилии. Также сказано, что правильнее говорить «يُسَمَّى» (юсама) — «называется». Аль-Хаттаби отметил, что если пророк велел очистить голову ребенка от сухих корок, то как он мог приказывать делать дَمًا, ведь кровь — это сильное нечистое вещество. В другом хадисе рассказывается, что человек принес кролика и положил его перед пророком, сказав, что кролик кровоточит, потому что у него менструация, как у женщины. В хадисе Саада говорится, что он трижды метнул стрелу в человека и сказал, что это благословенная стрела с кровью (مُدَمًّى, мудамма), то есть стрела, на которой видны черные и красные пятна от крови врага, и стрелки благословляются ею. Некоторые считают, что слово мудамма происходит от دَامِيَاء (дамиа) — благословение. В хадисе Зейда бин Сабита говорится, что دَامِيَة (дамиа) — это рана, которая разрывает кожу до крови, а если из нее капает кровь, то она называется دَامِعَة (дамиа). В хадисе о присяге ансаров и аль-акба говорится: «بل الدم الدم والهدم الهدم» — «Вы требуете моей крови, и я требую вашей крови; моя кровь и ваша кровь — одно и то же». Этот хадис будет объяснен в разделе с буквами ل и ه. В хадисе Умара, когда он сказал Абу Марьяму аль-Ханафи: «Я ненавижу тебя сильнее, чем земля ненавидит кровь», имеется в виду, что земля не впитывает кровь и не поглощает ее, и поэтому отказ земли принимать кровь — это метафорическая ненависть. Говорят, что Абу Марьям убил своего брата Зейда в битве при Ямаме. В хадисе Тумамы бин Утала сказано: «Если убьешь, убей того, кто требует крови или чью кровь требуют». Также передается «ذا ذمّ» с буквой ذ — то есть тот, у кого есть обязательство и защита в своем племени, и если заключена защита, то она выполняется. В хадисе о убийстве Кааба бин аль-Ашрафа сказано: «Я слышу голос, словно голос крови» — то есть голос того, кто требует крови и исцеления через его убийство. В хадисе аль-Валида бин аль-Мугейры сказано, что الدم (дам) — это не поэт, имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует, это клятва, которой присягали в джахилии, то есть кровь, которую приносили в жертву на идолах. В хадисе говорится: «لا والدّماء» — «Нет клятвы кровью жертв», и передается также: «لا والدُّمَى» — множественное число думйя, то есть изображения, и имеется в виду идолы.