Хадис № 4395

Цепочка передатчиков

النُّسُكَ

نَسَكَ (насак) — этот корень часто встречается в хадисах в словах «الْمَنَاسِك» (аль-манасик), «النُّسُك» (ан-нусук) и «النَّسِيكَة» (ан-насика). الْمَنَاسِك (манасик) — множественное от مَنْسِك (мансик), с открытым и закрытым синами, и означает религиозное поклонение, а также может относиться к источнику, времени и месту. Позже этим словом стали называть все обряды хаджа. الْمَنْسِك (аль-мансик) — это жертвенник. Глагол نَسَكَ (насак) означает приносить в жертву. النَّسِيكَة (ан-насика) — жертва, множественное число — نُسُك (нусук). النُّسْك (ан-нуск) и النُّسُك (ан-нусук) также означают послушание и поклонение, всё, что приближает к Аллаху. النُّسْك — это то, что предписано шариатом, а الورع (аль-вара) — то, что запрещено. النَّاسِك (ан-насик) — это богобоязненный, праведник. Когда спросили у Тха'льба, что такое الناسك, он ответил, что это слово происходит от النَّسِيكَة (ан-насика), что означает очищенное серебро, словно человек очистил свою душу для Аллаха. В хадисе от Умара, да будет доволен им Аллах, говорится: «И её отчаяние считается из её أنسَاك (ан-сак)», то есть из её религиозных обрядов и поклонений.

تَجْزِيَ

جَزَا (джааза) — глагол, означающий «вознаграждать», «отплачивать», «искупать». В хадисе о жертве сказано: «Не возмещай за кого-либо после себя», то есть не замещай его. Говорят: «جزى عني هذا الأمر» — «этот вопрос был решён», «отплачен». В хадисе о молитве женщин во время менструации сказано, что жёны Посланника Аллаха совершали менструацию, и он повелел им «يجزين» — то есть возмещать, выполнять искупление. Выражение «جزاه الله خيراً» означает «да воздаст ему Аллах за его послушание». Аль-Джухари отмечает, что племя Бану Тамим говорит: «أجزأت عنه شاة» — «овца искупила за него», то есть искупила. В хадисе Омара говорится: «Если ты льёшь воду на воду, это возмещает за тебя» (جزى عنك), то есть покрывает. В хадисе «Пост для Меня, и Я воздам им» (الصوم لي وأنا أجزي به) много толкований. Основное — что пост — это тайна между Аллахом и рабом, и только Аллах знает искренность постящегося. Поэтому Он лично воздаёт за этот пост, не передавая награду никому другому. Все виды поклонения — молитва, хадж, милостыня, уединение, молитва, жертва и прочее — были известны у язычников, но пост как способ поклонения был уникален для ислама. Поэтому Аллах сказал: «Пост для Меня, и Я воздам им», то есть никто не разделяет со Мной эту награду. В хадисах упоминается джизья — налог, который взимается с обладателей договора (зимми). Это существительное от جَزَاء. В одном хадисе сказано, что мусульманину не нужно платить джизью, если он принял ислам и прошёл некоторое время. В другом хадисе говорится, что если у мусульманина есть земля, он платит харадж (налог на землю), а джизья с него снимается. Аль-Хаттаби и Абу Убайд объясняют, что если человек принял ислам и у него есть земля с налогом, то с него снимается джизья с головы, но земля остаётся, и он платит за неё харадж. В хадисе Али говорится, что если землевладелец принял ислам, то с него снимается джизья, но берётся налог с земли. В хадисе Ибн Мас'уда упоминается, что он купил землю у землевладельца с условием, что тот освободится от джизьи, то есть налог будет покрыт. В хадисе говорится о должнике и его писце и взыскателе (متجازٍ — тот, кто взыскивает долг). Говорят: «تجازيت ديني عليه» — «я взыскал с него свой долг».

تُجْزِئُ

بَابُ الْجِيمِ مَعَ الزَّايِ (جَزَأَ) — раздел, посвящённый слову جُزْء (джузь). جُزْء (джузь) означает часть или долю чего-либо, а множественное число — أَجْزَاء (аджзаа). Глагол جَزَّأَ (джаззаа) означает разделять или дробить что-то на части, а также делить для увеличения количества. В хадисе говорится, что хорошее сновидение — это часть из сорока шести частей пророчества. Это число связано с возрастом пророка Мухаммада (мир ему), который прожил около 36 лет, из которых 23 года длилась его пророческая миссия. Вначале он видел откровения во сне, что длилось полгода, затем видел ангела наяву. Полгода — это половина части из 46 частей. В некоторых переданиях упоминается часть из 45 частей, что связано с тем, что пророк умер в 63-м году, не дожив до 66 лет. В другом хадисе говорится, что благие жертвоприношения и благие поступки — это часть из 25 частей пророчества, то есть эти качества — часть из множества добродетелей пророков, и мусульманам следует им подражать. Это не означает, что пророчество делится на части или что обладание этими качествами даёт часть пророчества, поскольку пророчество — это дар от Аллаха, а не приобретение. В другом хадисе рассказывается о человеке, который освободил шесть рабов, не имея другого имущества, и пророк разделил их на три части, бросил жребий и освободил двух, а остальных оставил рабами, то есть разделил их по стоимости, а не по числу. В хадисе об угощении говорится: "Ничто не заменит после тебя" — то есть не будет достаточно. Говорят: "جزأني الشيء" — значит, этого достаточно. В хадисе Сахля говорится: "Сегодня никто из нас не сделал так, как сделал этот человек" — то есть совершил действие, которое проявило его достоинство и было достаточно. В хадисе упоминается "قناع جزء" — по словам аль-Хаттаби, это название сорта фиников в Медине, и, возможно, это название дано для обозначения части пищи. Слово قناع также встречается в форме "قناع جرو" — это мелкий огурец. Это слово уже упоминалось ранее.

جَذَعَةً

(جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: "Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'" — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: "Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)" — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.

عَنَاقًا

عَنَقَ (анака) — это слово имеет несколько значений и употреблений в хадисах. В одном из толкований говорится, что муаззины (призывающие к молитве) будут самыми длинношеими людьми в День Суда, то есть они будут иметь наибольшее количество добрых дел. Также говорят: «У такого-то есть عُنُقٌ (‘уну́к) от добра», что означает часть или долю добра. По другой версии, имеется в виду длина шеей, поскольку в тот день люди будут в тревоге и с нетерпением ждать призыва к входу в Рай. Ещё одно толкование говорит, что они будут в тот день вождями и старейшинами, а арабы описывают вождей как людей с длинными шеями. Также передаётся, что «أطول إعناقاً» (атволу и‘накан) — значит более быстрые и стремительные к Раю. Глагол «أعنق» (а‘нака) означает стремиться, спешить, а существительное «العنق» (аль-‘ана́к) — шея с подвижностью. В хадисах говорится: «Верующий остаётся ‘а‘никан (спешащим) и праведным, пока не совершит запрещённого убийства», то есть он усердно и непрерывно стремится к послушанию и добрым делам. Также приводится хадис, где говорится, что если человек идёт и находит проход, он закрепляет его (то есть действует решительно). В другом хадисе рассказывается о послании, когда убийство посланника было описано словом «أعنق» — то есть смерть настигла его быстро и безотлагательно. В хадисе от Абу Мусы говорится: «Мы пошли к людям ‘معانقاً’ — то есть быстро, стремительно», где «معانق» — множественное от «معناق» — от глагола ‘анак, означающего спешить. В другом хадисе говорится, что из огня выйдет «عنق» — группа людей. В хадисе о Худайбийе упоминается, что если они спасутся, то будет «عنق» — группа, которую Аллах спасёт. В хадисе Фазара говорится: «Посмотрите на ‘عنق’ из людей» — то есть на группу. Также говорится, что люди будут разделены на «أعناق» (множественное от ‘анака) в поисках мира, то есть на группы. По одному из толкований, «أعناق» — это вожди и старейшины, как уже упоминалось. В хадисе от Умм Салама рассказывается, что она взяла овцу за шею, и Пророк сказал: «Не следовало тебе ‘تعنقي’ её», то есть брать за шею и сжимать. Также «التعنيق» — это разочарование, неудача, от слова ‘анака — неудача. В другом хадисе говорится женщинам не «تعنقوا» (не обнимайте) шайтана, то есть не поддавайтесь его влиянию, так как это вызывает крик и плач. В хадисе о жертвенном животном «عناق» — это самка козы младше года. В хадисе от Абу Бакра говорится, что если бы ему запретили принимать «عناق» — часть жертвенного скота, он бы боролся за это, что доказывает обязательность садаки (милостыни) в виде жертвенного животного. В хадисе Катады «عناق الأرض من الجوارح» — это дикий зверь, больше кошки и меньше собаки, используемый для охоты. Множественное число — «عُنُوق». В пословице «لقى عناق الأرض وأذني عنق» — означает серьёзную беду. В хадисе от Ша‘би говорится: «Мы в ‘العنوق’ и не достигли ‘النوق’», где ‘العنوق’ — это немногое после многого, унижение после достоинства. В хадисах упоминается «العنق» как длинношеий человек, и приводятся примеры с женщинами, описанными как ‘عنقاء’ — птица или символ хитрости и опасности. В толковании аята о птицах «أبابيل» говорится, что ‘العنقاء’ — это большая птица, известная по имени, но неизвестная по телу, которую никто не видел. ‘العنقاء’ также означает хитрость и коварство.

نَسَكَ

نَسَكَ (насак) — этот корень часто встречается в хадисах в словах «الْمَنَاسِك» (аль-манасик), «النُّسُك» (ан-нусук) и «النَّسِيكَة» (ан-насика). الْمَنَاسِك (манасик) — множественное от مَنْسِك (мансик), с открытым и закрытым синами, и означает религиозное поклонение, а также может относиться к источнику, времени и месту. Позже этим словом стали называть все обряды хаджа. الْمَنْسِك (аль-мансик) — это жертвенник. Глагол نَسَكَ (насак) означает приносить в жертву. النَّسِيكَة (ан-насика) — жертва, множественное число — نُسُك (нусук). النُّسْك (ан-нуск) и النُّسُك (ан-нусук) также означают послушание и поклонение, всё, что приближает к Аллаху. النُّسْك — это то, что предписано шариатом, а الورع (аль-вара) — то, что запрещено. النَّاسِك (ан-насик) — это богобоязненный, праведник. Когда спросили у Тха'льба, что такое الناسك, он ответил, что это слово происходит от النَّسِيكَة (ан-насика), что означает очищенное серебро, словно человек очистил свою душу для Аллаха. В хадисе от Умара, да будет доволен им Аллах, говорится: «И её отчаяние считается из её أنسَاك (ан-сак)», то есть из её религиозных обрядов и поклонений.

نَسَكْتُ

نَسَكَ (насак) — этот корень часто встречается в хадисах в словах «الْمَنَاسِك» (аль-манасик), «النُّسُك» (ан-нусук) и «النَّسِيكَة» (ан-насика). الْمَنَاسِك (манасик) — множественное от مَنْسِك (мансик), с открытым и закрытым синами, и означает религиозное поклонение, а также может относиться к источнику, времени и месту. Позже этим словом стали называть все обряды хаджа. الْمَنْسِك (аль-мансик) — это жертвенник. Глагол نَسَكَ (насак) означает приносить в жертву. النَّسِيكَة (ан-насика) — жертва, множественное число — نُسُك (нусук). النُّسْك (ан-нуск) и النُّسُك (ан-нусук) также означают послушание и поклонение, всё, что приближает к Аллаху. النُّسْك — это то, что предписано шариатом, а الورع (аль-вара) — то, что запрещено. النَّاسِك (ан-насик) — это богобоязненный, праведник. Когда спросили у Тха'льба, что такое الناسك, он ответил, что это слово происходит от النَّسِيكَة (ан-насика), что означает очищенное серебро, словно человек очистил свою душу для Аллаха. В хадисе от Умара, да будет доволен им Аллах, говорится: «И её отчаяние считается из её أنسَاك (ан-сак)», то есть из её религиозных обрядов и поклонений.

نُسُكَنَا

نَسَكَ (насак) — этот корень часто встречается в хадисах в словах «الْمَنَاسِك» (аль-манасик), «النُّسُك» (ан-нусук) и «النَّسِيكَة» (ан-насика). الْمَنَاسِك (манасик) — множественное от مَنْسِك (мансик), с открытым и закрытым синами, и означает религиозное поклонение, а также может относиться к источнику, времени и месту. Позже этим словом стали называть все обряды хаджа. الْمَنْسِك (аль-мансик) — это жертвенник. Глагол نَسَكَ (насак) означает приносить в жертву. النَّسِيكَة (ан-насика) — жертва, множественное число — نُسُك (нусук). النُّسْك (ан-нуск) и النُّسُك (ан-нусук) также означают послушание и поклонение, всё, что приближает к Аллаху. النُّسْك — это то, что предписано шариатом, а الورع (аль-вара) — то, что запрещено. النَّاسِك (ан-насик) — это богобоязненный, праведник. Когда спросили у Тха'льба, что такое الناسك, он ответил, что это слово происходит от النَّسِيكَة (ан-насика), что означает очищенное серебро, словно человек очистил свою душу для Аллаха. В хадисе от Умара, да будет доволен им Аллах, говорится: «И её отчаяние считается из её أنسَاك (ан-сак)», то есть из её религиозных обрядов и поклонений.

وَشُرْبٍ

بَابُ الشِّينِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв шин и ра) — شَرِبَ (шариба) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был белым, с оттенком красного. Термин «إِشْرَاب» (ишраб) означает смешение одного цвета с другим, словно один из цветов был напитан другим. Говорят: «белый с оттенком красного» — с ослаблением произношения, а с усилением — для обозначения множества и преувеличения. В хадисе об Ухуде говорится, что многобожники пришли на посевы жителей Медины и оставили на них свои следы, и посевы будто напитались мукой — метафора для обозначения густоты зерна и близости его созревания. Говорят, что тростник напитался водой, а колос — вкусом. «الشُّرْب» (аш-шурб) здесь употреблено в переносном смысле, словно мука — вода, и она напитала посевы. В хадисе об обвинении (الإفك) сказано: «Ваши сердца напитаны», то есть напоены, как жаждущие водой. Говорят: «شَرِبْتُ الماء وأُشْرِبْتُه» — если я напоил кого-то водой. «أُشْرِبَ قلبُه كذا» — значит, что сердце впитало напиток, словно краска впитывается в ткань. В хадисе об Абу Бакре сказано: «أُشْرِبَ قلبُه الإشفاق» — сердце напоено состраданием. В хадисе о днях Ташрика говорится, что это дни еды и питья, и слово «شَرْب» читается с даммой и с фатхой, оба варианта имеют одинаковое значение, но фатха менее распространена. Абу Амр читал «شَرْب» с фатхой, подразумевая, что это дни, когда нельзя поститься. В хадисе сказано: «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة» — это из области объяснений, означая, что тот, кто пил вино в этом мире, не будет пить его в вечности, то есть не войдёт в рай, поскольку вино — напиток обитателей рая. В хадисе Али и Хамзы говорится, что «الشرب» с фатхой шина и сукун ра — это группа людей, которые пьют вино. В хадисе о консультации сказано, что глоток напитка полезнее, чем пресная вода. «الشُّرُوب» из воды — это то, что пьют только в случае необходимости, и в этом слове нет различия между мужским и женским родом, поэтому так описывают глоток. В хадисе Умара сказано: «اذهب إلى شرْبة من الشرابات فادلك رأسك حتى تنقيه الشرْبة» — شرْبة (с фатхой на ра) — это резервуар у основания пальмы, который наполняется водой для питья. В хадисе Джабира говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم пришёл к реке Раби', омылся и направился к شرْبة — реке. В хадисе Лакита сказано: «ثم أشرفت عليها وهي شرْبة واحدة» — аль-Кутайби объяснил, что если произносить с сукуном, то имеется в виду, что воды много, и откуда бы ни начал пить, он напьётся. Вариант с яем под словом означает две точки и слово «سيجيء» (придёт). В хадисе сказано: «ملعون ملعون من أحاط بمشربة» — مشربة (с фатхой на ра) — место, откуда пьют, подобно источнику, и «إحاطة» означает владение и запрет другим. В другом хадисе говорится, что مشربة (с даммой или фатхой на ра) — это комната, и это слово повторяется в хадисе. В хадисе о воскрешении провозглашается: «воскликнет глашатай, и все поднимут головы, чтобы посмотреть на него», и каждый, кто поднимает голову, называется «مشرئب» (мушраиб). В хадисе Аиши сказано: «اشْرَأَبَّ النفاق» — то есть поднялся и возвысился.

وَنَسَكَ

نَسَكَ (насак) — этот корень часто встречается в хадисах в словах «الْمَنَاسِك» (аль-манасик), «النُّسُك» (ан-нусук) и «النَّسِيكَة» (ан-насика). الْمَنَاسِك (манасик) — множественное от مَنْسِك (мансик), с открытым и закрытым синами, и означает религиозное поклонение, а также может относиться к источнику, времени и месту. Позже этим словом стали называть все обряды хаджа. الْمَنْسِك (аль-мансик) — это жертвенник. Глагол نَسَكَ (насак) означает приносить в жертву. النَّسِيكَة (ан-насика) — жертва, множественное число — نُسُك (нусук). النُّسْك (ан-нуск) и النُّسُك (ан-нусук) также означают послушание и поклонение, всё, что приближает к Аллаху. النُّسْك — это то, что предписано шариатом, а الورع (аль-вара) — то, что запрещено. النَّاسِك (ан-насик) — это богобоязненный, праведник. Когда спросили у Тха'льба, что такое الناسك, он ответил, что это слово происходит от النَّسِيكَة (ан-насика), что означает очищенное серебро, словно человек очистил свою душу для Аллаха. В хадисе от Умара, да будет доволен им Аллах, говорится: «И её отчаяние считается из её أنسَاك (ан-сак)», то есть из её религиозных обрядов и поклонений.