Хадис № 4395

Цепочка передатчиков

النُّسُكَ

(نَسَكَ — насака) Неоднократно упоминаются слова «манасик», «нусук» и «насика» в хадисе. Манасик (مَنَاسِكُ) — множественное число от мансак/мансик (مَنْسِكٌ), с фатхой или кясрой на «син», что означает место служения (‘ибада), и это слово применяется как к отглагольному имени, так и к обозначению времени и места. Затем все обряды хаджа стали называться манасик. А мансик (مَنْسِكٌ) — это место заклания жертвы. Говорят: насака — янсуку — наскан (نَسَكَ يَنْسُكُ نَسْكًا), когда совершают жертвоприношение. Насика (نَسِيكَةٌ) — это жертвенное животное, множественное число — нусук (نُسُكٌ). Нуск и нусук (النُّسْكُ وَالنُّسُكُ) также означают повиновение и служение (Аллаху), а также всё, чем приближаются к Аллаху Всевышнему. Нусук — это то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность (вара‘) — то, что он запретил. Насик (النَّاسِكُ) — это подвижник, служитель (‘абид). Са‘лаба спросили о том, что такое насик, и он ответил: «Это слово производно от насика, а она — очищенный слиток серебра, как будто он очистил самого себя для Аллаха Всевышнего». Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Отчаяние её считается одним из её актов служения (أَنْسَاكِهَا — ансакиха)» — так передано в одной из версий. То есть из числа её деяний служения (Аллаху).

تَجْزِيَ

(جَزَا) — (джаза) * В хадисе о жертвоприношении: «لَا تَجْزِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» — «Она (жертва) не будет засчитана никому после тебя», то есть не исполнит (обязательство). Говорят: «جَزَى عَنِّي هَذَا الْأَمْرُ» — «это дело исполнило (обязательство) за меня». * Отсюда же и хадис о молитве женщины во время месячных: «Жёны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имели менструацию, и он велел им восполнять (يَجْزِينَ)», то есть возмещать (пропущенное). Отсюда же говорят: «جَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا» — «Пусть Аллах воздаст ему добром», то есть «дал ему воздаяние за то, что он совершил из повиновения Ему». Аль-Джаухари сказал: «Бану Тамим говорят: «أَجْزَأَتْ عَنْهُ شَاةٌ» (с хамзой) — то есть «овца исполнила за него (обязательство)»». * Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Если ты пустил воду на воду, это исполнит (обязательство) за тебя (جَزَى عَنْكَ)». Передаётся также с хамзой. * Отсюда же и хадис: «Пост — Мне, и Я за него вознаграждаю (أَجْزِي بِهِ)». Люди много говорили о толковании этого хадиса — о том, почему Он, Всемогущий и Великий, выделил пост и воздаяние за него для Себя Самого, хотя все виды служения принадлежат Ему и воздаяние за них исходит от Него. Они привели по этому поводу различные толкования, суть которых сводится к тому, что пост — это тайна между Аллахом и рабом, о которой не знает никто, кроме Него, и раб не является постящимся в истинном смысле, если он не искренен в повиновении. И хотя это так, как они сказали, но и другие виды служения, помимо поста, разделяют с ним эту тайну повиновения — как, например, молитва без омовения или в нечистой одежде, и тому подобные тайны, сопутствующие видам служения, которые не знает никто, кроме Аллаха и самого совершающего их. Лучшее, что я слышал в толковании этого хадиса, — это то, что все виды служения, посредством которых рабы приближаются к Аллаху, Всемогущему и Великому, — будь то молитва, паломничество, милостыня, пребывание в мечети (и‘тикаф), уединённое подвижничество, мольба, жертвоприношение, жертвенное животное и прочие виды служения, — многобожники поклонялись ими своим божествам и тому, что они брали себе помимо Аллаха как равных Ему. Но не было слышно, чтобы какая-либо группа многобожников или приверженцев вероучений в древние времена поклонялась своим божествам постом или приближалась к ним посредством него, и пост не был известен среди видов служения иначе как через (Небесные) законоустановления. Поэтому Аллах, Всемогущий и Великий, сказал: «Пост — Мне, и Я за него вознаграждаю», то есть: никто не делил его со Мной, и никому, кроме Меня, не поклонялись через него; поэтому Я тогда воздаю за него и Сам беру на Себя воздаяние за него, не поручая его никому — ни приближённому ангелу, ни кому-либо иному, — соответственно тому, насколько это присуще именно Мне. * В нём упоминается «الْجِزْيَةِ» (аль-джизья) в нескольких местах. Это обозначение имущества, за которое заключается договор о покровительстве (зимма) с человеком Писания. Это форма فِعْلَة (фи‘ля) от الْجَزَاءِ (аль-джаза, «воздаяние»), как будто она (джизья) заменяет собой (избавляет от) его убийства. * Отсюда же и хадис: «Нет джизьи на мусульманине». Он имел в виду, что если зимми принимает ислам, когда часть года уже прошла, то с него не будут требовать джизью за долю прошедшего времени года. Говорят также, что он имел в виду, что если зимми принимает ислам, и в его руках земля, о которой было заключено соглашение с обложением хараджем, то снимается с его личности джизья, а с его земли — харадж. * Отсюда же и хадис: «Кто взял землю с её джизьей (بِجِزْيَتِهَا)» — он имел в виду харадж, который уплачивается за неё, как будто он обязателен для владельца земли, подобно тому как джизья обязательна для зимми. Так сказал аль-Хаттаби. А Абу Убайд сказал: это означает, что он принимает ислам, имея землю, обложенную хараджем, — тогда с него снимается подушная джизья, но за ним остаётся его земля, за которую уплачивается харадж. * Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Один дихкан принял ислам при его правлении, и он (Али) сказал ему: «Если ты останешься на своей земле, мы снимем джизью с твоей головы и будем взимать её (в виде хараджа) с твоей земли, а если ты покинешь её, то мы имеем на неё больше права»». * И хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он купил у дихкана землю с условием, что тот возьмёт на себя её джизью». Говорят, что «купил» здесь означает «арендовал», но это малоправдоподобно, поскольку такое значение не известно в языке. Аль-Кутайби сказал: если (это предание) передано в такой форме достоверно, (то так и есть); а если нет, то я считаю, что он купил у него землю до того, как тот уплатил её джизью за тот год, в котором была совершена сделка, и обязал его выплатить за неё харадж. * В нём (сказано): «Один человек давал людям в долг, и у него был писец и мутаджази (сборщик долгов)». الْمُتَجَازِي (аль-мутаджази) — тот, кто требует уплаты долга. Говорят: «تَجَازَيْتُ دَيْنِي عَلَيْهِ» — «я потребовал у него уплаты моего долга».

تُجْزِئُ

بَابُ الْجِيمِ مَعَ الزَّايِ (جَزَأَ) — раздел, посвящённый слову جُزْء (джузь). جُزْء (джузь) означает часть или долю чего-либо, а множественное число — أَجْزَاء (аджзаа). Глагол جَزَّأَ (джаззаа) означает разделять или дробить что-то на части, а также делить для увеличения количества. В хадисе говорится, что хорошее сновидение — это часть из сорока шести частей пророчества. Это число связано с возрастом пророка Мухаммада (мир ему), который прожил около 36 лет, из которых 23 года длилась его пророческая миссия. Вначале он видел откровения во сне, что длилось полгода, затем видел ангела наяву. Полгода — это половина части из 46 частей. В некоторых переданиях упоминается часть из 45 частей, что связано с тем, что пророк умер в 63-м году, не дожив до 66 лет. В другом хадисе говорится, что благие жертвоприношения и благие поступки — это часть из 25 частей пророчества, то есть эти качества — часть из множества добродетелей пророков, и мусульманам следует им подражать. Это не означает, что пророчество делится на части или что обладание этими качествами даёт часть пророчества, поскольку пророчество — это дар от Аллаха, а не приобретение. В другом хадисе рассказывается о человеке, который освободил шесть рабов, не имея другого имущества, и пророк разделил их на три части, бросил жребий и освободил двух, а остальных оставил рабами, то есть разделил их по стоимости, а не по числу. В хадисе об угощении говорится: «Ничто не заменит после тебя» — то есть не будет достаточно. Говорят: «جزأني الشيء» — значит, этого достаточно. В хадисе Сахля говорится: «Сегодня никто из нас не сделал так, как сделал этот человек» — то есть совершил действие, которое проявило его достоинство и было достаточно. В хадисе упоминается «قناع جزء» — по словам аль-Хаттаби, это название сорта фиников в Медине, и, возможно, это название дано для обозначения части пищи. Слово قناع также встречается в форме «قناع جرو» — это мелкий огурец. Это слово уже упоминалось ранее.

جَذَعَةً

(جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола. Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений. Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.

عَنَاقًا

(عَنَقَ) В хадисе: «Муэдзины — самые длинношеие люди в День воскресения», то есть — обладающие наибольшим числом деяний. Говорят: «у такого-то — عُنُقٌ («‘унук») из добра», то есть доля. А говорят: имелась в виду длина шей, то есть выи, потому что люди в тот день будут в тягости, но при этом с облегчением высматривать, когда им будет разрешено войти в Рай. И говорят: имелось в виду, что они в тот день будут главами и предводителями, а арабы описывают предводителей длинной шеей. Передают также: «самые быстрые по устремлению» («إعناقا» — «и‘нака») с кясрой над «хамзой», то есть наиболее спешащие и скорейшие к Раю. Говорят: أَعْنَقَ يُعْنِقُ إِعْنَاقًا («а‘нака-йу‘нику-и‘накан»), и он مُعْنِقٌ («му‘ник»), а имя действия — الْعَنَقُ («аль-‘анак») с подвижной огласовкой. Отсюда же и хадис: «Верующий продолжает быть добрым «му‘ник», пока не совершит запретное убийство», то есть — спешащим в своём подчинении, расширяющимся в своём деянии. И говорят: имелся в виду День воскресения. Отсюда же и хадис о том, что он шёл ускоренным шагом (الْعَنَقَ — «аль-‘анак»), а когда находил открытое пространство, пускался быстрее. Отсюда же и хадис о том, что он отправил военный отряд, и они отправили Харама ибн Мильхана с письмом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к бану Сулайм. Амир ибн ат-Туфайль устремился к нему и убил его. Когда весть об его убийстве дошла до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «أَعْنَقَ لِيَمُوتَ» («а‘нака ли-йамута») — «он поспешил, чтобы умереть», то есть смерть заставила его поспешить и повлекла его к месту его гибели. И «лям» здесь — «лям» следствия, подобно как в словах Всевышнего: «...чтобы он стал им врагом и печалью». Отсюда же и хадис Абу Мусы: «И мы отправились к людям معانيق («ма‘аник»)», то есть поспешающими, множественное число от مِعْنَاقٍ («мигнак»). Отсюда же и хадис о людях пещеры: «И раскололась скала, и они вышли معانقين («му‘аникин»)», то есть поспешающими — от عَانَقَ («‘анака»), подобно أَعْنَقَ («а‘нака»), когда он поспешил. Передают также: «и они вышли معانيق («ма‘аник»)». И в нём: «Выйдет عُنُقٌ («‘унук») из Огня», то есть — часть его. Отсюда же и хадис о Худайбийи: «А если они спасутся, то останется عُنُقٌ («‘унук»), которую отсечёт Аллах», то есть — сообщество людей. Отсюда же и хадис о Фазаре: «Посмотрите на عُنُقٍ («‘унук») из людей». Отсюда же и хадис: «Люди всё ещё различаются по своим أَعْنَاق («а‘нак») в поиске мирского», то есть — по своим сообществам. И говорят: под «а‘нак» подразумевались главы и знатные, как было сказано выше. И в хадисе Умм Салямы, она сказала: «Овца вошла и взяла лепёшку из-под нашего кувшина, я встала и вытащила её у неё из-под челюстей, тогда он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не следовало тебе تُعَنِّقِيهَا («ту‘анникиха»)», то есть — брать её за шею и сжимать её. И говорят: التَّعْنِيقُ («ат-та‘ник») — лишение, от الْعَنَاق («аль-‘анак»), что означает неудача. Отсюда же и хадис о том, что он сказал женщинам Усмана ибн Маз‘уна, когда тот умер: «Плачьте, но остерегайтесь تَعَنُّقَ الشَّيْطَانِ («та‘аннук аш-шайтан»)», — так передано в «Мусанаде» Ахмада. А в других источниках передано: «и نَعِيقَ الشَّيْطَانِ («на‘ик аш-шайтан»)». Если верна первая версия, то это происходит от عَنَّقَهُ («‘аннака-ху») — взял его за шею и сжал в горле, чтобы он закричал, — таким образом крик женщин при бедствии был представлен как вызванный шайтаном, поскольку он подстрекает их к этому. И в хадисе о жертвенном животном: «У меня есть годовалая عَنَاق جَذَعَة («‘анак джаз‘а»)» — это самка из потомства козы, которой не исполнился ещё год. И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [отдать] хотя бы одну عَنَاق («‘анак») из того, что они выплачивали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы воевал с ними за неё» — в этом довод на обязательность выплаты закята с молодняка и что одна из них достаточна за обязательное [количество] из сорока голов, если все они — молодняк, и её владелец не обязан [выплачивать] взрослую особь. Это мнение аш-Шафи‘и. А Абу Ханифа сказал: «С молодняка ничего не полагается». В этом также довод на то, что год [расчёта закята] для приплода [отсчитывается] по году матерей, и если бы для него начинался отдельный год, не было бы возможности взять эту козу [в качестве закята]. И в хадисе Катады: «عَنَاقُ الْأَرْضِ («‘анак аль-ард») относится к хищникам» — это дикое животное, крупнее кошки и меньше собаки. Множественное число — عُنُوق («‘унук»). В поговорке говорят: «Он встретил عَنَاقَ الْأَرْضِ» и «أُذُنَيْ عَنَاقٍ», то есть — бедствие. Имеется в виду, что это животное, с которым охотятся, если его обучить. И в хадисе аш-Ша‘би: «Мы среди عُنُوق («‘унук»), а до نُوق («нук» — верблюдиц) не дошли». И в поговорке: «العُنُوقُ بَعْدَ النُّوقِ» — то есть малое после многого, и унижение после почёта. الْعُنُوقُ — множественное число от عَنَاق. И в хадисе аз-Зибрикана: «И чёрный الْأَسْوَدُ الْأَعْنَقُ («аль-асвад аль-а‘нак»), который, когда появляется, кажется глупцом» — الْأَعْنَقُ — длинношеий; мужчина — أَعْنَقُ, а женщина — عَنْقَاءُ. Отсюда же и хадис Ибн Тадруса: «Умм Джамиль — то есть жена Абу Лахаба — была عَوْرَاءَ عَنْقَاءَ» — кривой на один глаз и длинношеей. Отсюда же и хадис ‘Икримы в толковании слов Всевышнего: «Птиц стаями» — он сказал: «الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ» — говорят: «طَارَتْ بِهِ عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ», а الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ — это огромная птица, известная по имени, но неведомая по облику, которую никто не видел. А الْعَنْقَاءُ — [также означает] бедствие.

نَسَكَ

(نَسَكَ — насака) Неоднократно упоминаются слова «манасик», «нусук» и «насика» в хадисе. Манасик (مَنَاسِكُ) — множественное число от мансак/мансик (مَنْسِكٌ), с фатхой или кясрой на «син», что означает место служения (‘ибада), и это слово применяется как к отглагольному имени, так и к обозначению времени и места. Затем все обряды хаджа стали называться манасик. А мансик (مَنْسِكٌ) — это место заклания жертвы. Говорят: насака — янсуку — наскан (نَسَكَ يَنْسُكُ نَسْكًا), когда совершают жертвоприношение. Насика (نَسِيكَةٌ) — это жертвенное животное, множественное число — нусук (نُسُكٌ). Нуск и нусук (النُّسْكُ وَالنُّسُكُ) также означают повиновение и служение (Аллаху), а также всё, чем приближаются к Аллаху Всевышнему. Нусук — это то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность (вара‘) — то, что он запретил. Насик (النَّاسِكُ) — это подвижник, служитель (‘абид). Са‘лаба спросили о том, что такое насик, и он ответил: «Это слово производно от насика, а она — очищенный слиток серебра, как будто он очистил самого себя для Аллаха Всевышнего». Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Отчаяние её считается одним из её актов служения (أَنْسَاكِهَا — ансакиха)» — так передано в одной из версий. То есть из числа её деяний служения (Аллаху).

نَسَكْتُ

(نَسَكَ — насака) Неоднократно упоминаются слова «манасик», «нусук» и «насика» в хадисе. Манасик (مَنَاسِكُ) — множественное число от мансак/мансик (مَنْسِكٌ), с фатхой или кясрой на «син», что означает место служения (‘ибада), и это слово применяется как к отглагольному имени, так и к обозначению времени и места. Затем все обряды хаджа стали называться манасик. А мансик (مَنْسِكٌ) — это место заклания жертвы. Говорят: насака — янсуку — наскан (نَسَكَ يَنْسُكُ نَسْكًا), когда совершают жертвоприношение. Насика (نَسِيكَةٌ) — это жертвенное животное, множественное число — нусук (نُسُكٌ). Нуск и нусук (النُّسْكُ وَالنُّسُكُ) также означают повиновение и служение (Аллаху), а также всё, чем приближаются к Аллаху Всевышнему. Нусук — это то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность (вара‘) — то, что он запретил. Насик (النَّاسِكُ) — это подвижник, служитель (‘абид). Са‘лаба спросили о том, что такое насик, и он ответил: «Это слово производно от насика, а она — очищенный слиток серебра, как будто он очистил самого себя для Аллаха Всевышнего». Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Отчаяние её считается одним из её актов служения (أَنْسَاكِهَا — ансакиха)» — так передано в одной из версий. То есть из числа её деяний служения (Аллаху).

نُسُكَنَا

(نَسَكَ — насака) Неоднократно упоминаются слова «манасик», «нусук» и «насика» в хадисе. Манасик (مَنَاسِكُ) — множественное число от мансак/мансик (مَنْسِكٌ), с фатхой или кясрой на «син», что означает место служения (‘ибада), и это слово применяется как к отглагольному имени, так и к обозначению времени и места. Затем все обряды хаджа стали называться манасик. А мансик (مَنْسِكٌ) — это место заклания жертвы. Говорят: насака — янсуку — наскан (نَسَكَ يَنْسُكُ نَسْكًا), когда совершают жертвоприношение. Насика (نَسِيكَةٌ) — это жертвенное животное, множественное число — нусук (نُسُكٌ). Нуск и нусук (النُّسْكُ وَالنُّسُكُ) также означают повиновение и служение (Аллаху), а также всё, чем приближаются к Аллаху Всевышнему. Нусук — это то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность (вара‘) — то, что он запретил. Насик (النَّاسِكُ) — это подвижник, служитель (‘абид). Са‘лаба спросили о том, что такое насик, и он ответил: «Это слово производно от насика, а она — очищенный слиток серебра, как будто он очистил самого себя для Аллаха Всевышнего». Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Отчаяние её считается одним из её актов служения (أَنْسَاكِهَا — ансакиха)» — так передано в одной из версий. То есть из числа её деяний служения (Аллаху).

وَشُرْبٍ

(Глава «шин» с «ра») (شَرِبَ — шариба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Белый, с проступающей краснотой (мушраб хумратан)». Слово «ишраб» — это смешение одного цвета с другим, как если бы один цвет был напоён другим цветом. Говорят: «белизна, в которую впита красная краска (мушраб хумратан)» — с облегчённым произношением. А если произносится с усилением (удвоением буквы), то это означает интенсивность и усиление. Отсюда же и хадис об Ухуде: многобожники расположились на посевах жителей Медины и пустили туда свой скот на выпас, а посев уже «впитал» (шурриба) муку/зерно; в другой версии — «шариба-з-зар‘у-д-дакык» («посев впитал муку»). Это иносказание об укреплении зерна в колосе и близости его созревания. Говорят: «кана (стебель) посева впитал воду», когда в него проникла вода, и «колос впитал муку», когда в нём появился вкус (зерна). Слово «шурб» (питьё) здесь употреблено в переносном смысле, как если бы мука была водой, и он её «выпил». Отсюда же и хадис о клевете (ифк): «Вы уже слышали это, и оно было впито (ушрибат-ху) вашими сердцами», то есть было напоено им ваше сердце, как напояют жаждущего водой. Говорят: «шарибту-ль-ма’а» и «ушрибту-ху» — «я напоил его водой». А выражение «его сердце было напоено (ушриба) тем-то» означает: это заняло место напитка и смешалось с сердцем, как краска смешивается с тканью. В хадисе Абу Бакра: «и было напоено его сердце тревогой (ишфак)». В хадисе о днях ташрика: «Это дни еды и питья (аклин ва шурбин)» — передаётся с огласовкой «у» и «а», и оба варианта имеют одно значение, при этом форма с «а» — более редкое произношение; с ней читал Абу ‘Амр в аяте «шарб аль-хим» (питьё жаждущих верблюдов). Смысл — что в эти дни не разрешается пост. В том же хадисе: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в будущей жизни» — это относится к разряду обусловленных высказываний: имеется в виду, что он не войдёт в Рай, поскольку вино — из напитков жителей Рая; и если он не будет пить его в будущей жизни, значит, он не вошёл в Рай. В хадисе об Али и Хамзе (да будет доволен ими Аллах обоими): «а он находился в этом доме среди питухов (шарб) из числа ансаров» — слово «шарб» с фатхой на «шин» и без гласной на «ра» означает группу людей, пьющих вино. В хадисе о совете (шура): «Глоток горькой воды (шаруб) полезнее, чем сладкая губительная вода» — слово «шаруб» применительно к воде означает такую воду, которую пьют только в случае необходимости; в этом слове одинаковы формы мужского и женского рода, поэтому им описан «глоток» (женского рода). Хадис приводит притчу о двух людях: один — более скромный, но более полезный, а другой — более возвышенный, но более вредоносный. В хадисе Умара: «Пойди к одному из водопоев (шарба мин аш-шарабат) и потри голову, чтобы очистить её» — слово «шараба» с фатхой на «ра» означает водоём у основания пальмы и вокруг неё, который наполняется водой, чтобы она её пила. Отсюда же и хадис Джабира: «Пришёл к нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он направился к ручью (ар-раби‘), совершил омовение и подошёл к водопою (шараба)» — «ар-раби‘» означает «река». Отсюда же и хадис Лакита: «Затем я поднялся над ней (местностью), и она была единым водопоем (шарба вахида)» — Кутайби сказал: если слово произносится без гласной (сакин), то имеется в виду, что вода стала обильной, так что откуда бы ты ни захотел пить — ты бы напился. А передаётся также с точкой под буквой (то есть иным чтением), об этом будет сказано далее. В том же (сборнике): «Проклят, проклят тот, кто огородил водопой (машраба)» — слово «мушраба» с фатхой на «ра», без огласовки «у», означает место, откуда пьют, подобно «маш‘раа» (пристань для питья); а под «огораживанием» подразумевается присвоение его себе и лишение других доступа к нему. В том же (сборнике): «Он находился в своей верхней комнате (машруба)» — слово «машруба» произносится и с «у», и с «а», и означает «горница». Это слово неоднократно встречается в хадисах. В том же (сборнике): «И воззовёт в День воскресения глашатай, и они вытянут шеи (йашра’иббуна) на его голос», то есть поднимут головы, чтобы посмотреть на него. Всякий, кто поднимает голову, называется «мушраибб». Отсюда же и хадис Аиши: «И поднялось (ва-шра’абба) лицемерие», то есть возвысилось и усилилось.

وَنَسَكَ

(نَسَكَ — насака) Неоднократно упоминаются слова «манасик», «нусук» и «насика» в хадисе. Манасик (مَنَاسِكُ) — множественное число от мансак/мансик (مَنْسِكٌ), с фатхой или кясрой на «син», что означает место служения (‘ибада), и это слово применяется как к отглагольному имени, так и к обозначению времени и места. Затем все обряды хаджа стали называться манасик. А мансик (مَنْسِكٌ) — это место заклания жертвы. Говорят: насака — янсуку — наскан (نَسَكَ يَنْسُكُ نَسْكًا), когда совершают жертвоприношение. Насика (نَسِيكَةٌ) — это жертвенное животное, множественное число — нусук (نُسُكٌ). Нуск и нусук (النُّسْكُ وَالنُّسُكُ) также означают повиновение и служение (Аллаху), а также всё, чем приближаются к Аллаху Всевышнему. Нусук — это то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность (вара‘) — то, что он запретил. Насик (النَّاسِكُ) — это подвижник, служитель (‘абид). Са‘лаба спросили о том, что такое насик, и он ответил: «Это слово производно от насика, а она — очищенный слиток серебра, как будто он очистил самого себя для Аллаха Всевышнего». Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Отчаяние её считается одним из её актов служения (أَنْسَاكِهَا — ансакиха)» — так передано в одной из версий. То есть из числа её деяний служения (Аллаху).