- فَالْمُلَامَسَةُ
- لَمَسَ (лямаса) — глагол, связанный с прикосновением и запретом на продажу с условием прикосновения. В хадисах запрещается продавать товар, говоря: «Если ты прикоснёшься к моей одежде или я к твоей, то сделка считается заключённой». Это называется «продажа с прикосновением» и запрещается, так как она содержит неопределённость (гхарар) или условие, или отклонение от установленной шариатской формулы.
Также говорится, что прикосновение может быть сделано через одежду, без взгляда на товар, а затем сделка считается заключённой. Это запрещено из-за риска обмана или нарушения условий.
В хадисах упоминается, что два человека, называемые «ламысян» и «абтар», должны быть убиты, так как они «прикасаются к зрению» — то есть крадут и портят зрение, возможно, наносят вред взглядом или ядом. Есть разные толкования этого выражения.
В одном из хадисов рассказывается, что змея, на которую напал молодой человек, умерла, и сам он умер вскоре после этого — это связано с понятием «лямаса» как прикосновения или укуса.
Также приводится рассказ, где мужчина говорит, что его жена не отводит руку от прикосновения, и ему советуют расстаться с ней. Это ответ на просьбу о разводе, связанный с тем, что женщина даёт деньги тому, кто к ней прикасается, что похоже на проституцию.
В хадисах говорится, что если приходит сообщение от Пророка, следует выбирать более мягкое и благочестивое толкование.
Кроме того, «лямаса» означает искать знания, то есть прикасаться к нему в переносном смысле — стремиться к нему. В хадисах упоминается, что Аиша сказала: «Я прикасалась к своему ожерелью» — то есть брала его в руки.
Таким образом, لَمَسَ (лямаса) — это прикосновение, которое в определённых случаях запрещено в торговле, связано с условием сделки, а также метафорически означает поиск и стремление к знанию.
- وَالْمُلَامَسَةُ
- لَمَسَ (лямаса) — глагол, связанный с прикосновением и запретом на продажу с условием прикосновения. В хадисах запрещается продавать товар, говоря: «Если ты прикоснёшься к моей одежде или я к твоей, то сделка считается заключённой». Это называется «продажа с прикосновением» и запрещается, так как она содержит неопределённость (гхарар) или условие, или отклонение от установленной шариатской формулы.
Также говорится, что прикосновение может быть сделано через одежду, без взгляда на товар, а затем сделка считается заключённой. Это запрещено из-за риска обмана или нарушения условий.
В хадисах упоминается, что два человека, называемые «ламысян» и «абтар», должны быть убиты, так как они «прикасаются к зрению» — то есть крадут и портят зрение, возможно, наносят вред взглядом или ядом. Есть разные толкования этого выражения.
В одном из хадисов рассказывается, что змея, на которую напал молодой человек, умерла, и сам он умер вскоре после этого — это связано с понятием «лямаса» как прикосновения или укуса.
Также приводится рассказ, где мужчина говорит, что его жена не отводит руку от прикосновения, и ему советуют расстаться с ней. Это ответ на просьбу о разводе, связанный с тем, что женщина даёт деньги тому, кто к ней прикасается, что похоже на проституцию.
В хадисах говорится, что если приходит сообщение от Пророка, следует выбирать более мягкое и благочестивое толкование.
Кроме того, «лямаса» означает искать знания, то есть прикасаться к нему в переносном смысле — стремиться к нему. В хадисах упоминается, что Аиша сказала: «Я прикасалась к своему ожерелью» — то есть брала его в руки.
Таким образом, لَمَسَ (лямаса) — это прикосновение, которое в определённых случаях запрещено в торговле, связано с условием сделки, а также метафорически означает поиск и стремление к знанию.
- وَالْمُنَابَذَةُ
- نَبَذَ (набаджа) — в этом слове содержится запрет на «монабаджу» в торговле, то есть на продажу без заключения договора. Например, когда человек говорит своему товарищу: «Брось мне одежду» или «Я брошу её тебе», чтобы сделалась продажа. Также говорят: «Если я брошу тебе камешек, то сделка считается заключённой» — это продажа без договора, что недопустимо. Глагол نَبَذَ означает бросать или отбрасывать что-то далеко. В хадисе сказано: «Он бросил свой перстень, и люди бросили свои перстни» — то есть он выбросил его из руки. В хадисе 'Ади ибн Хатима упоминается слово «минбаджа» — подушка, названная так, потому что её бросают или кладут. В другом хадисе говорится, что приказали разрезать покрывало и сделать из него две подушки, которые были «брошены». Слово نَبَذَ также употребляется в значении «отдалённый, одинокий» — например, в хадисе о могиле, которая находится далеко от других могил. В другом хадисе говорится, что кто-то пришёл к «брошенной могиле» и совершил над ней молитву. В хадисе о Даджале: «Его мать — брошенная в могилу» — то есть выброшенная. Слово نَبِيذ (набидж) — это напиток, приготовленный из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и других продуктов. Говорят: «Я оставил финики и виноград, чтобы они стали набиджем» — то есть оставил их в воде для брожения. Слово изменилось от формы مفعول к форме فعيل. Если напиток опьяняет или нет, он называется набидж. Вино, выжатое из винограда, тоже называется набидж, как и сам напиток. В хадисе Салмана говорится: «Если вы откажетесь, мы бросим вас на равных» — то есть откроем вам истину и будем бороться с вами открыто. Бросать (نَبَذَ) может быть как действием, так и словом, в телах и смыслах. Также есть выражение «бросать завет», когда нарушают договор и отдают его другому. В хадисе Анаса: «Белизна была в его горле, а на голове — немного седины» — то есть пророк — صلى الله عليه وسلم. Говорят: «На земле есть немного травы» или «земля получила немного дождя» — то есть немного. Слово نُبْذَةٌ означает маленький кусочек чего-то. В хадисе Умм 'Атийи: «Небольшой кусок коры и ногтей» — то есть часть от них.
- وَجَبَ
- وَجَبَ (ваджаба) — в хадисах это слово часто связано с обязательствами и необходимостью. Например, омовение в пятницу является обязательным для каждого, достигшего половой зрелости. Аль-Хаттаби объясняет, что здесь имеется в виду обязательность выбора и предпочтения, но не обязательность фард (обязательного предписания) и не строгое обязательство. Он сравнивает это с тем, когда человек говорит своему другу: «Твой долг передо мной обязателен», то есть подчеркивает важность.
Аль-Хасан считал это обязательным (лазим). От Малик передавалось, что «вджаб» означает, что что-то становится обязательным и неизбежным, если оно подтверждено и закреплено.
У шафиитов «ваджиб» и «фард» равнозначны и означают все, за что полагается наказание при оставлении. Абу Ханифа различал их, считая фард более обязательным, чем ваджиб.
В хадисах встречается выражение: «من فعل كذا وكذا فقد أوجب» — «кто сделал то и это, тот вызвал обязательство», то есть если человек совершил действие, за которое полагается рай или ад.
В одном хадисе сказано, что люди пришли и сказали: «У нас есть человек, который вызвал обязательство», то есть совершил грех, заслуживающий огня.
В другом хадисе: «أوجب طلحة» — «Талха совершил действие, которое гарантирует ему рай».
В хадисе Муаза: «أوجب ذو الثلاثة والاثنين» — тот, кто оставил троих или двоих детей, заслуживает рай.
В хадисе Талхи говорится о слове, которое он услышал от Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и которое гарантирует рай, и он не спрашивал о нем, а Умар сказал: «Я знаю, что это — لا إله إلا الله», то есть слова, которые гарантируют рай говорящему их. Множественное число — موجبات.
В молитве говорится: «اللهم إني أسألك موجبات رحمتك» — «О Аллах, я прошу у Тебя причин милости Твоей».
В хадисе ан-Нахъи говорится, что люди считали, что ходьба в темную ночь с дождем и ветром является причиной получения вознаграждения.
В другом хадисе рассказывается, как два человека торговались овцой, и один сказал: «Клянусь Аллахом, не прибавлю», а другой: «Клянусь Аллахом, не убавлю», и сказано, что один из них вызвал обязательство, то есть дал клятву, которая влечет грех и искупление.
В хадисе от Омара говорится, что он «обязал» Наджиба, то есть взял на себя обязательство за него в хадже или умре. Наджиб — один из лучших верблюдов.
В одном из хадисов говорится, что Абдуллах ибн Табит был побежден, и женщины плакали, но кто-то сказал: «Если наступит обязательство, не плачьте», и спросили, что такое обязательство, и ответили: «Это смерть».
В хадисе от Абу Бакра: «Если наступит обязательство и истечет срок жизни», то есть наступит падение и свершение обязательства.
В хадисе о жертвоприношении говорится: «Когда наступила обязательность для жертвенных животных, они упали на землю», так как желательно приносить верблюдов стоя и привязанными.
В хадисе от Али: «Слышал ее сердцебиение», где «ваджаба» означает биение сердца. Говорят, что сердце «ваджаб» — значит бьется.
В хадисе от Абу Убайда и Муаза говорится: «Мы предупреждаем тебя о дне, когда сердца будут биться», то есть трепетать.
В хадисе Саида: «Если бы не голоса путешественников, вы бы услышали падение солнца», где «ваджба» — это падение вместе с заходом.
«Ваджба» — это припадок с судорогами.
В хадисе о связи говорится, что если есть «ваджба» — звук падения.
В хадисе: «Я ел ваджбу и спасался от падения», где «ваджба» — это прием пищи один раз в сутки.
В хадисе аль-Хасана о искуплении клятвы говорится, что он кормит десять бедных одной ваджбой.
В хадисе Халид ибн Маадан: «Кто ответил на ваджбу обрезания, тому прощено».
В хадисе говорится, что если продажа с правом выбора, то она становится обязательной, то есть завершенной и действительной. Говорят: «Ваджаб аль-бай’» — продажа стала обязательной, и если после договора сказано: «Выбирай — отмену или исполнение», и выбрано исполнение, то сделка обязательна и не может быть отменена.
В хадисе Абдуллаха ибн Галиба говорится, что когда он совершал земной поклон, молодые люди заключали пари, и один из них «обязал» другого, то есть заключил пари. «Калла’» — место стоянки кораблей в Басре, далеко от нее.
Таким образом, ваджаб означает обязательность, необходимость, наступление чего-либо, что нельзя избежать.