Хадис № 4656

Цепочка передатчиков

أَوَاقٍ

(أوق) В хадисе: «Нет обязательной милостыни (садака) с того, что меньше пяти авак». «Аваки» (أَوَاقٍ) — множественное число от أُوقِيَّة (’укыйя), с даммой на хамзе и удвоением «йа». Множественное число может передаваться и с удвоением, и без него, подобно словам أُثْفِيَّة (усфийя) — أَثَافِيّ (асафийй) — أَثَافٍ (асафин). Иногда в хадисе встречается форма وَقِيَّة (вакыйя), но она не является предпочтительной, а хамза в слове أُوقِيَّة — добавленная буква. В древности «укыйя» означала сорок дирхемов, а в другом (не хадисном) употреблении она составляет половину одной шестой ритля, то есть одну двенадцатую его часть, и величина её различается в зависимости от обычаев разных стран.

الْوَلَاءَ

(корень ولي — вала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Вали» (Покровитель) — это Помощник. Сказано также, что это Тот, Кто ведает делами мира и творений, управляя ими. И среди Его имён, велик Он и славен, — «аль-Вали» (Правящий) — Владыка всех вещей, распоряжающийся ими. Как будто «вилайа» (попечительство) подразумевает управление, могущество и действие, и пока всё это не соединится в чём-либо, к нему не может быть применено имя «аль-Вали». И в нём же: «Он запретил продавать «аль-валя’» (право наследования по вольноотпущенничеству) и дарить его», имея в виду «валя’ аль-‘итк» — когда после смерти вольноотпущенника его наследует тот, кто его освободил, или наоборот. Арабы имели обыкновение продавать и дарить это право, и это было запрещено, потому что «валя’» подобен родству и не может быть устранён отчуждением. Отсюда же и хадис: ««Аль-валя’» принадлежит старшему», то есть переходит от одного старшего наследника вольноотпущенника к другому, по восходящей. Отсюда же и хадис: «Кто взял себе покровителей из людей без разрешения своих «мавали»», то есть избрал их себе покровителями. Внешне это наводит на мысль, что (разрешение) является условием, но это не так, поскольку ему в любом случае не дозволено брать себе покровителей помимо своих «мавали», даже если они разрешат. Смысл здесь — в подчёркивании запрета, указании на его недействительность и разъяснении причины этого: если он спросит разрешения у своих «мавали» на покровительство других, они запретят ему, и он воздержится. Смысл в том: если душа его склонит его к этому, пусть спросит у них разрешения, и они удержат его от этого. Это повторяется в хадисе неоднократно. Отсюда же и хадис о закяте: «Вольноотпущенник народа — из их числа». Явствует из мазхабов, и это общепризнано, что вольноотпущенникам бану Хашим и аль-Мутталиб не запрещено брать закят, поскольку отсутствует родство, из-за которого закят запрещён самим бану Хашим и аль-Мутталиб. А в мазхабе аш-Шафи‘и есть мнение, что вольноотпущенникам запрещено брать его, опираясь на этот хадис. Способ примирения между этим хадисом и отрицанием запрета в том, что он сказал это, желая для них благочестия и побуждая их уподобляться своим господам и следовать их примеру в избегании имущества садаки, которое является «грязью людей». Упоминание слова «мавля» неоднократно повторяется в хадисе, и это имя, применимое ко множеству значений: это и Господь, и Владелец, и Господин, и Благодетель, и Освободитель, и Помощник, и Любящий, и Последователь, и Сосед, и Двоюродный брат по отцу, и Союзник по клятве, и Соратник, и Родственник по браку, и Раб, и Вольноотпущенник, и Облагодетельствованный. Большинство этих значений встречается в хадисах, и каждое из них относится к тому смыслу, который требует конкретный хадис. И каждый, кто ведает делом или занимается им, — тот его «мавля» и «вали». Источники (масдары) этих имён могут различаться: «аль-валайа» с фатхой — в значении родства, помощи и освобождения; «аль-вилайа» с касрой — в значении власти (эмирата); «аль-валя’» — освобождение; и «аль-мувалат» — от «вала аль-каум» (взял покровителей из людей). Отсюда же и хадис: «Кому я мавля, тому и Али мавля», который толкуется в большинстве вышеупомянутых значений имени. Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он имел в виду этим «валя’ аль-ислям» (братство по исламу)», подобно словам Всевышнего: «Это потому, что Аллах — Покровитель тех, кто уверовал, а у неверующих нет покровителя». И слова Умара, обращённые к Али: «Ты стал мавля каждого верующего», то есть покровителем каждого верующего. Сказано также, что причина этого была в том, что Усама сказал Али: «Ты не мой мавля, мой мавля — только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому я мавля, тому и Али мавля». Отсюда же и хадис: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего «мавля», её брак недействителен», а в другой версии — «своего «вали»», то есть того, кто ведает её делом. Отсюда же и хадис: «Музайна, Джухайна, Аслям и Гифар — «мавали» Аллаха и Его Посланника». И другой хадис: «Прошу у Тебя достатка для себя и достатка для моего «мавля»». И другой хадис: «Кто принял ислам через (посредство) какого-либо человека, тот является его «мавля»», то есть наследует ему, как наследует тот, кого он освободил. Отсюда же и хадис: его спросили о многобожнике, принявшем ислам через мусульманина, и он сказал: «Он больше всех людей имеет право на его жизнь и смерть», то есть более достоин этого, чем кто-либо другой. Одни учёные действовали согласно этому хадису, другие же ставили условием, чтобы к принятию ислама через него добавлялся договор и покровительство. Большинство же факихов придерживались иного мнения и толковали этот хадис в смысле благочестия, поддержания связи и соблюдения долга покровительства; некоторые же признавали этот хадис слабым. Отсюда же и хадис: «Присоединяйте имущество к (долям) наследников по фараид, а то, что останется от долей, отдавайте ближайшему мужчине-родственнику», то есть ближайшему и наиболее близкому по родству к покойному. Отсюда же и хадис Анаса: «Встал Абдуллах ибн Хузафа и спросил: «Кто мой отец?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Твой отец — Хузафа», — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, замолчал, а затем сказал: «Ближе к вам (то, что вы ненавидите), клянусь Тем, в чьей длани моя душа»», то есть приблизилось к вам то, что вы не любите; это слово сожаления, которое произносит человек, когда избежал великой беды. Сказано также, что это слово угрозы и предостережения. Аль-Асма‘и сказал: «Смысл его в том, что к нему приблизилось то, что его погубит». Отсюда же и хадис Ибн аль-Ханафийи: «Когда умирал кто-то из его детей, он говорил: «Ближе ко мне (гибель); я чуть было не стал вырванным (из жизни) поколением»» — здесь «кяда» уподоблено «аса», и в его сказуемое введено «ан». И в хадисе Умара: «Из добычи ничего не даётся, пока она не будет разделена, кроме как проводнику или разведчику, но не в качестве «мувли-хи» (излишнего дара)». Я спросил: «Что такое «мувлихи»?» Он ответил: «Тот, кто оказывает ему предпочтение», то есть не давая ему сверх того, на что он не имеет права; и каждый, кому ты дал что-то с самого начала, без возмещения, — тому ты «авляйта» (оказал милость). И в хадисе Аммара: сказал ему Умар относительно таяммума: «Нет, клянусь Аллахом, мы возложим на тебя то, что ты сам на себя возложил («наваллийаннака ма таваллайта»)», то есть мы вверим тебе то, что ты сказал, и вернём тебе то, что ты сам взял на себя и чем удовлетворился. И в нём же: его спросили о верблюдах, и он сказал: «Это узды шайтанов; они не подходят иначе как отворачиваясь, и не уходят иначе как отворачиваясь, и польза от них приходит только с их самой несчастливой стороны», то есть их особенность в том, что когда они подходят к своему хозяину, за их приближением следует удаление, а когда они удаляются, их удаление становится полным исчезновением и уничтожением без остатка. Говорят «валля аш-шай’» и «тавалля», когда что-то уходит, убегая и отворачиваясь, а «тавалля ‘анху» — когда отвернулся от него. И в нём же: «Он запретил садиться человеку на «аль-валайа»» — это потники (седельные подстилки), названные так потому, что они прилегают («талий») к спине животного. Сказано, что он запретил это, потому что когда они расстилаются и раскладываются, к ним прилипают колючки, пыль и прочее, что вредит животным, и потому что тот, кто сидит на них, может пострадать от их грязи, зловония и крови от потёртостей. Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Он провёл ночь в пустынной местности, и когда встал, чтобы отправиться в путь, обнаружил человека ростом в две пяди, с большой бородой, сидящего на «аль-валийя», и он стряхнул её, и тот упал». И в хадисе Мутаррифа аль-Бахили: «Его поит «аль-авлийя»» — это множественное число от «валий», дождь, который приходит после «аль-васми», названный так потому, что он «йалихи» — идёт следом за ним, то есть приближается к нему и приходит после него.

الْوَلَاءُ

(корень ولي — вала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Вали» (Покровитель) — это Помощник. Сказано также, что это Тот, Кто ведает делами мира и творений, управляя ими. И среди Его имён, велик Он и славен, — «аль-Вали» (Правящий) — Владыка всех вещей, распоряжающийся ими. Как будто «вилайа» (попечительство) подразумевает управление, могущество и действие, и пока всё это не соединится в чём-либо, к нему не может быть применено имя «аль-Вали». И в нём же: «Он запретил продавать «аль-валя’» (право наследования по вольноотпущенничеству) и дарить его», имея в виду «валя’ аль-‘итк» — когда после смерти вольноотпущенника его наследует тот, кто его освободил, или наоборот. Арабы имели обыкновение продавать и дарить это право, и это было запрещено, потому что «валя’» подобен родству и не может быть устранён отчуждением. Отсюда же и хадис: ««Аль-валя’» принадлежит старшему», то есть переходит от одного старшего наследника вольноотпущенника к другому, по восходящей. Отсюда же и хадис: «Кто взял себе покровителей из людей без разрешения своих «мавали»», то есть избрал их себе покровителями. Внешне это наводит на мысль, что (разрешение) является условием, но это не так, поскольку ему в любом случае не дозволено брать себе покровителей помимо своих «мавали», даже если они разрешат. Смысл здесь — в подчёркивании запрета, указании на его недействительность и разъяснении причины этого: если он спросит разрешения у своих «мавали» на покровительство других, они запретят ему, и он воздержится. Смысл в том: если душа его склонит его к этому, пусть спросит у них разрешения, и они удержат его от этого. Это повторяется в хадисе неоднократно. Отсюда же и хадис о закяте: «Вольноотпущенник народа — из их числа». Явствует из мазхабов, и это общепризнано, что вольноотпущенникам бану Хашим и аль-Мутталиб не запрещено брать закят, поскольку отсутствует родство, из-за которого закят запрещён самим бану Хашим и аль-Мутталиб. А в мазхабе аш-Шафи‘и есть мнение, что вольноотпущенникам запрещено брать его, опираясь на этот хадис. Способ примирения между этим хадисом и отрицанием запрета в том, что он сказал это, желая для них благочестия и побуждая их уподобляться своим господам и следовать их примеру в избегании имущества садаки, которое является «грязью людей». Упоминание слова «мавля» неоднократно повторяется в хадисе, и это имя, применимое ко множеству значений: это и Господь, и Владелец, и Господин, и Благодетель, и Освободитель, и Помощник, и Любящий, и Последователь, и Сосед, и Двоюродный брат по отцу, и Союзник по клятве, и Соратник, и Родственник по браку, и Раб, и Вольноотпущенник, и Облагодетельствованный. Большинство этих значений встречается в хадисах, и каждое из них относится к тому смыслу, который требует конкретный хадис. И каждый, кто ведает делом или занимается им, — тот его «мавля» и «вали». Источники (масдары) этих имён могут различаться: «аль-валайа» с фатхой — в значении родства, помощи и освобождения; «аль-вилайа» с касрой — в значении власти (эмирата); «аль-валя’» — освобождение; и «аль-мувалат» — от «вала аль-каум» (взял покровителей из людей). Отсюда же и хадис: «Кому я мавля, тому и Али мавля», который толкуется в большинстве вышеупомянутых значений имени. Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он имел в виду этим «валя’ аль-ислям» (братство по исламу)», подобно словам Всевышнего: «Это потому, что Аллах — Покровитель тех, кто уверовал, а у неверующих нет покровителя». И слова Умара, обращённые к Али: «Ты стал мавля каждого верующего», то есть покровителем каждого верующего. Сказано также, что причина этого была в том, что Усама сказал Али: «Ты не мой мавля, мой мавля — только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому я мавля, тому и Али мавля». Отсюда же и хадис: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего «мавля», её брак недействителен», а в другой версии — «своего «вали»», то есть того, кто ведает её делом. Отсюда же и хадис: «Музайна, Джухайна, Аслям и Гифар — «мавали» Аллаха и Его Посланника». И другой хадис: «Прошу у Тебя достатка для себя и достатка для моего «мавля»». И другой хадис: «Кто принял ислам через (посредство) какого-либо человека, тот является его «мавля»», то есть наследует ему, как наследует тот, кого он освободил. Отсюда же и хадис: его спросили о многобожнике, принявшем ислам через мусульманина, и он сказал: «Он больше всех людей имеет право на его жизнь и смерть», то есть более достоин этого, чем кто-либо другой. Одни учёные действовали согласно этому хадису, другие же ставили условием, чтобы к принятию ислама через него добавлялся договор и покровительство. Большинство же факихов придерживались иного мнения и толковали этот хадис в смысле благочестия, поддержания связи и соблюдения долга покровительства; некоторые же признавали этот хадис слабым. Отсюда же и хадис: «Присоединяйте имущество к (долям) наследников по фараид, а то, что останется от долей, отдавайте ближайшему мужчине-родственнику», то есть ближайшему и наиболее близкому по родству к покойному. Отсюда же и хадис Анаса: «Встал Абдуллах ибн Хузафа и спросил: «Кто мой отец?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Твой отец — Хузафа», — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, замолчал, а затем сказал: «Ближе к вам (то, что вы ненавидите), клянусь Тем, в чьей длани моя душа»», то есть приблизилось к вам то, что вы не любите; это слово сожаления, которое произносит человек, когда избежал великой беды. Сказано также, что это слово угрозы и предостережения. Аль-Асма‘и сказал: «Смысл его в том, что к нему приблизилось то, что его погубит». Отсюда же и хадис Ибн аль-Ханафийи: «Когда умирал кто-то из его детей, он говорил: «Ближе ко мне (гибель); я чуть было не стал вырванным (из жизни) поколением»» — здесь «кяда» уподоблено «аса», и в его сказуемое введено «ан». И в хадисе Умара: «Из добычи ничего не даётся, пока она не будет разделена, кроме как проводнику или разведчику, но не в качестве «мувли-хи» (излишнего дара)». Я спросил: «Что такое «мувлихи»?» Он ответил: «Тот, кто оказывает ему предпочтение», то есть не давая ему сверх того, на что он не имеет права; и каждый, кому ты дал что-то с самого начала, без возмещения, — тому ты «авляйта» (оказал милость). И в хадисе Аммара: сказал ему Умар относительно таяммума: «Нет, клянусь Аллахом, мы возложим на тебя то, что ты сам на себя возложил («наваллийаннака ма таваллайта»)», то есть мы вверим тебе то, что ты сказал, и вернём тебе то, что ты сам взял на себя и чем удовлетворился. И в нём же: его спросили о верблюдах, и он сказал: «Это узды шайтанов; они не подходят иначе как отворачиваясь, и не уходят иначе как отворачиваясь, и польза от них приходит только с их самой несчастливой стороны», то есть их особенность в том, что когда они подходят к своему хозяину, за их приближением следует удаление, а когда они удаляются, их удаление становится полным исчезновением и уничтожением без остатка. Говорят «валля аш-шай’» и «тавалля», когда что-то уходит, убегая и отворачиваясь, а «тавалля ‘анху» — когда отвернулся от него. И в нём же: «Он запретил садиться человеку на «аль-валайа»» — это потники (седельные подстилки), названные так потому, что они прилегают («талий») к спине животного. Сказано, что он запретил это, потому что когда они расстилаются и раскладываются, к ним прилипают колючки, пыль и прочее, что вредит животным, и потому что тот, кто сидит на них, может пострадать от их грязи, зловония и крови от потёртостей. Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Он провёл ночь в пустынной местности, и когда встал, чтобы отправиться в путь, обнаружил человека ростом в две пяди, с большой бородой, сидящего на «аль-валийя», и он стряхнул её, и тот упал». И в хадисе Мутаррифа аль-Бахили: «Его поит «аль-авлийя»» — это множественное число от «валий», дождь, который приходит после «аль-васми», названный так потому, что он «йалихи» — идёт следом за ним, то есть приближается к нему и приходит после него.

شَرْطٍ ،

شَرَطَ (шарота) — в хадисах говорится, что нельзя иметь два условия в одной продаже, например: «Продал я тебе эту одежду за динар наличными и за два динара в рассрочку», что равносильно двум продажам. Большинство факихов считают, что в договоре купли-продажи не имеет значения, одно условие или два. Ахмад различал их, исходя из явного смысла хадиса. В другом хадисе запрещается продажа с условием, если условие является обязательным в договоре, а не предшествует или следует за ним. В хадисе Бариры говорится: «Условие Аллаха — наиболее справедливо», имея в виду то, что Аллах открыл и разъяснил в Своём законе, например: «Воля принадлежит тому, кто освободил раба», и сказано: «Вы — братья по вере и ваши рабы». В другом месте упоминаются «ашрат» (знаки) часа, где «ашрат» — это знаки, а единственное — «шарт» — знак с движением. Отсюда название «шурт» — охрана султана, которые сделали себе знаки для узнавания. Абу Убайд так объясняет, а аль-Хаттаби приводит мнение, что «ашрат ас-саа» — это то, что люди отвергают из мелких событий перед наступлением часа. «Шурт» — это отборные воины султана, которых он ставит выше других. Ибн аль-Араби говорит, что «шурт» — это охрана, а прилагательное — «шуртий». В хадисе Ибн Масуда говорится, что «шурт» — первая группа армии, которая свидетельствует о битве. Также сказано, что час не наступит, пока Аллах не возьмёт свою охрану из людей земли, и останутся лишь злодеи, которые не признают добра и не отвергают зла, то есть праведники и верующие. «Ашрат» — это противостоящие друг другу, происходящие среди лучших и худших. Аль-Азхари считает, что «шартата» — это лучшие, кроме того, что передал Шамр. В хадисе о закяте сказано: «И не условие — мерзость», то есть худшие из имущества, или мелкие и злые. Также запрещается «шарита шайтана» — условие дьявола, которое, по мнению, является жертвой, у которой не перерезаны вены и не завершено забивание, что является условием хирурга. В эпоху джахилии они резали часть горла и оставляли, пока животное не умирало. Это приписывается дьяволу, потому что он побуждал их к этому и оправдывал этот поступок.

كِتَابَتِهَا

كَتَبَ (катаба) — глагол, означающий писать. В хадисах встречается выражение: «Я вынесу решение между вами по Книге Аллаха», то есть по Божьему закону, ниспосланному в Коране, или записанному для Его рабов. Здесь не имеется в виду сам Коран, так как отрицание и побивание камнями в нём не упоминаются. «Китаб» — это отглагольное существительное, от которого происходит слово «мактуб» — написанное. В хадисе от Анас ибн ан-Надр говорится: «Книга Аллаха — это кисас (возмездие)», то есть предписание Аллаха, переданное через Его Пророка. Также это может указывать на аяты Корана о равенстве наказания и возмездия. В хадисе Бариры говорится: «Кто устанавливает условие, которого нет в Книге Аллаха», то есть в Его законе, тот нарушает предписание, так как Книга Аллаха требует повиновения Посланнику и его сунне. Пророк установил правило валая (опекунства) для освобождённого раба, хотя прямого упоминания в Коране нет. В хадисах также говорится, что тот, кто без разрешения смотрит в книгу брата своего, словно смотрит в огонь — предупреждение о запрете нарушать чужую тайну. Это может означать наказание за взгляд, так как преступление начинается с глаз, подобно наказанию за слух, если слушать то, что неприятно другим. Этот хадис относится к книгам, содержащим тайну и доверие, и может быть общим для всех книг. В хадисах Пророк запрещал писать от его имени что-либо, кроме Корана, что означает запрет писать хадисы вместе с Кораном на одной странице. Также приводится случай, когда человек сказал: «Моя жена отправилась в хадж, и я записался в поход», то есть его имя внесено в список воинов. В хадисах Ибн Умара и Ибн Амра говорится: «Кто записался добровольцем, того Аллах пошлёт в День Суда в качестве гаранта», то есть кто записал своё имя в списки воинов, но не участвовал. В письме к Йемену Пророк писал: «Я послал к вам писца из своих сподвижников», подразумевая учёного, так как писец был уважаем и обладал знаниями. В хадисе Бариры говорится, что она просила помощи у Айши в письме — «письмо» здесь означает договор, по которому раб может выкупить себя и стать свободным. В хадисе о Сакифе «الكتيبة» — большая часть армии, множественное число «الكتائب». В хадисах также встречается слово «تكتب» — собираться, собирать вещи, как в выражении «تكتب السقاء» — собирать воду. В хадисе Зухри «الكتيبة» — уменьшительное название одной из деревень Хайбара, означающее, что она была взята силой, а не по договору.

كِتَابِ

كَتَبَ (катаба) — глагол, означающий писать. В хадисах встречается выражение: «Я вынесу решение между вами по Книге Аллаха», то есть по Божьему закону, ниспосланному в Коране, или записанному для Его рабов. Здесь не имеется в виду сам Коран, так как отрицание и побивание камнями в нём не упоминаются. «Китаб» — это отглагольное существительное, от которого происходит слово «мактуб» — написанное. В хадисе от Анас ибн ан-Надр говорится: «Книга Аллаха — это кисас (возмездие)», то есть предписание Аллаха, переданное через Его Пророка. Также это может указывать на аяты Корана о равенстве наказания и возмездия. В хадисе Бариры говорится: «Кто устанавливает условие, которого нет в Книге Аллаха», то есть в Его законе, тот нарушает предписание, так как Книга Аллаха требует повиновения Посланнику и его сунне. Пророк установил правило валая (опекунства) для освобождённого раба, хотя прямого упоминания в Коране нет. В хадисах также говорится, что тот, кто без разрешения смотрит в книгу брата своего, словно смотрит в огонь — предупреждение о запрете нарушать чужую тайну. Это может означать наказание за взгляд, так как преступление начинается с глаз, подобно наказанию за слух, если слушать то, что неприятно другим. Этот хадис относится к книгам, содержащим тайну и доверие, и может быть общим для всех книг. В хадисах Пророк запрещал писать от его имени что-либо, кроме Корана, что означает запрет писать хадисы вместе с Кораном на одной странице. Также приводится случай, когда человек сказал: «Моя жена отправилась в хадж, и я записался в поход», то есть его имя внесено в список воинов. В хадисах Ибн Умара и Ибн Амра говорится: «Кто записался добровольцем, того Аллах пошлёт в День Суда в качестве гаранта», то есть кто записал своё имя в списки воинов, но не участвовал. В письме к Йемену Пророк писал: «Я послал к вам писца из своих сподвижников», подразумевая учёного, так как писец был уважаем и обладал знаниями. В хадисе Бариры говорится, что она просила помощи у Айши в письме — «письмо» здесь означает договор, по которому раб может выкупить себя и стать свободным. В хадисе о Сакифе «الكتيبة» — большая часть армии, множественное число «الكتائب». В хадисах также встречается слово «تكتب» — собираться, собирать вещи, как в выражении «تكتب السقاء» — собирать воду. В хадисе Зухри «الكتيبة» — уменьшительное название одной из деревень Хайбара, означающее, что она была взята силой, а не по договору.

وَلَاؤُكِ

(корень ولي — вала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Вали» (Покровитель) — это Помощник. Сказано также, что это Тот, Кто ведает делами мира и творений, управляя ими. И среди Его имён, велик Он и славен, — «аль-Вали» (Правящий) — Владыка всех вещей, распоряжающийся ими. Как будто «вилайа» (попечительство) подразумевает управление, могущество и действие, и пока всё это не соединится в чём-либо, к нему не может быть применено имя «аль-Вали». И в нём же: «Он запретил продавать «аль-валя’» (право наследования по вольноотпущенничеству) и дарить его», имея в виду «валя’ аль-‘итк» — когда после смерти вольноотпущенника его наследует тот, кто его освободил, или наоборот. Арабы имели обыкновение продавать и дарить это право, и это было запрещено, потому что «валя’» подобен родству и не может быть устранён отчуждением. Отсюда же и хадис: ««Аль-валя’» принадлежит старшему», то есть переходит от одного старшего наследника вольноотпущенника к другому, по восходящей. Отсюда же и хадис: «Кто взял себе покровителей из людей без разрешения своих «мавали»», то есть избрал их себе покровителями. Внешне это наводит на мысль, что (разрешение) является условием, но это не так, поскольку ему в любом случае не дозволено брать себе покровителей помимо своих «мавали», даже если они разрешат. Смысл здесь — в подчёркивании запрета, указании на его недействительность и разъяснении причины этого: если он спросит разрешения у своих «мавали» на покровительство других, они запретят ему, и он воздержится. Смысл в том: если душа его склонит его к этому, пусть спросит у них разрешения, и они удержат его от этого. Это повторяется в хадисе неоднократно. Отсюда же и хадис о закяте: «Вольноотпущенник народа — из их числа». Явствует из мазхабов, и это общепризнано, что вольноотпущенникам бану Хашим и аль-Мутталиб не запрещено брать закят, поскольку отсутствует родство, из-за которого закят запрещён самим бану Хашим и аль-Мутталиб. А в мазхабе аш-Шафи‘и есть мнение, что вольноотпущенникам запрещено брать его, опираясь на этот хадис. Способ примирения между этим хадисом и отрицанием запрета в том, что он сказал это, желая для них благочестия и побуждая их уподобляться своим господам и следовать их примеру в избегании имущества садаки, которое является «грязью людей». Упоминание слова «мавля» неоднократно повторяется в хадисе, и это имя, применимое ко множеству значений: это и Господь, и Владелец, и Господин, и Благодетель, и Освободитель, и Помощник, и Любящий, и Последователь, и Сосед, и Двоюродный брат по отцу, и Союзник по клятве, и Соратник, и Родственник по браку, и Раб, и Вольноотпущенник, и Облагодетельствованный. Большинство этих значений встречается в хадисах, и каждое из них относится к тому смыслу, который требует конкретный хадис. И каждый, кто ведает делом или занимается им, — тот его «мавля» и «вали». Источники (масдары) этих имён могут различаться: «аль-валайа» с фатхой — в значении родства, помощи и освобождения; «аль-вилайа» с касрой — в значении власти (эмирата); «аль-валя’» — освобождение; и «аль-мувалат» — от «вала аль-каум» (взял покровителей из людей). Отсюда же и хадис: «Кому я мавля, тому и Али мавля», который толкуется в большинстве вышеупомянутых значений имени. Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он имел в виду этим «валя’ аль-ислям» (братство по исламу)», подобно словам Всевышнего: «Это потому, что Аллах — Покровитель тех, кто уверовал, а у неверующих нет покровителя». И слова Умара, обращённые к Али: «Ты стал мавля каждого верующего», то есть покровителем каждого верующего. Сказано также, что причина этого была в том, что Усама сказал Али: «Ты не мой мавля, мой мавля — только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому я мавля, тому и Али мавля». Отсюда же и хадис: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего «мавля», её брак недействителен», а в другой версии — «своего «вали»», то есть того, кто ведает её делом. Отсюда же и хадис: «Музайна, Джухайна, Аслям и Гифар — «мавали» Аллаха и Его Посланника». И другой хадис: «Прошу у Тебя достатка для себя и достатка для моего «мавля»». И другой хадис: «Кто принял ислам через (посредство) какого-либо человека, тот является его «мавля»», то есть наследует ему, как наследует тот, кого он освободил. Отсюда же и хадис: его спросили о многобожнике, принявшем ислам через мусульманина, и он сказал: «Он больше всех людей имеет право на его жизнь и смерть», то есть более достоин этого, чем кто-либо другой. Одни учёные действовали согласно этому хадису, другие же ставили условием, чтобы к принятию ислама через него добавлялся договор и покровительство. Большинство же факихов придерживались иного мнения и толковали этот хадис в смысле благочестия, поддержания связи и соблюдения долга покровительства; некоторые же признавали этот хадис слабым. Отсюда же и хадис: «Присоединяйте имущество к (долям) наследников по фараид, а то, что останется от долей, отдавайте ближайшему мужчине-родственнику», то есть ближайшему и наиболее близкому по родству к покойному. Отсюда же и хадис Анаса: «Встал Абдуллах ибн Хузафа и спросил: «Кто мой отец?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Твой отец — Хузафа», — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, замолчал, а затем сказал: «Ближе к вам (то, что вы ненавидите), клянусь Тем, в чьей длани моя душа»», то есть приблизилось к вам то, что вы не любите; это слово сожаления, которое произносит человек, когда избежал великой беды. Сказано также, что это слово угрозы и предостережения. Аль-Асма‘и сказал: «Смысл его в том, что к нему приблизилось то, что его погубит». Отсюда же и хадис Ибн аль-Ханафийи: «Когда умирал кто-то из его детей, он говорил: «Ближе ко мне (гибель); я чуть было не стал вырванным (из жизни) поколением»» — здесь «кяда» уподоблено «аса», и в его сказуемое введено «ан». И в хадисе Умара: «Из добычи ничего не даётся, пока она не будет разделена, кроме как проводнику или разведчику, но не в качестве «мувли-хи» (излишнего дара)». Я спросил: «Что такое «мувлихи»?» Он ответил: «Тот, кто оказывает ему предпочтение», то есть не давая ему сверх того, на что он не имеет права; и каждый, кому ты дал что-то с самого начала, без возмещения, — тому ты «авляйта» (оказал милость). И в хадисе Аммара: сказал ему Умар относительно таяммума: «Нет, клянусь Аллахом, мы возложим на тебя то, что ты сам на себя возложил («наваллийаннака ма таваллайта»)», то есть мы вверим тебе то, что ты сказал, и вернём тебе то, что ты сам взял на себя и чем удовлетворился. И в нём же: его спросили о верблюдах, и он сказал: «Это узды шайтанов; они не подходят иначе как отворачиваясь, и не уходят иначе как отворачиваясь, и польза от них приходит только с их самой несчастливой стороны», то есть их особенность в том, что когда они подходят к своему хозяину, за их приближением следует удаление, а когда они удаляются, их удаление становится полным исчезновением и уничтожением без остатка. Говорят «валля аш-шай’» и «тавалля», когда что-то уходит, убегая и отворачиваясь, а «тавалля ‘анху» — когда отвернулся от него. И в нём же: «Он запретил садиться человеку на «аль-валайа»» — это потники (седельные подстилки), названные так потому, что они прилегают («талий») к спине животного. Сказано, что он запретил это, потому что когда они расстилаются и раскладываются, к ним прилипают колючки, пыль и прочее, что вредит животным, и потому что тот, кто сидит на них, может пострадать от их грязи, зловония и крови от потёртостей. Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Он провёл ночь в пустынной местности, и когда встал, чтобы отправиться в путь, обнаружил человека ростом в две пяди, с большой бородой, сидящего на «аль-валийя», и он стряхнул её, и тот упал». И в хадисе Мутаррифа аль-Бахили: «Его поит «аль-авлийя»» — это множественное число от «валий», дождь, который приходит после «аль-васми», названный так потому, что он «йалихи» — идёт следом за ним, то есть приближается к нему и приходит после него.

وَنَفِسَتْ

نَفَسَ (нафаса) — в хадисе говорится: «Я чувствую дыхание Милостивого с юга». В другой версии: «Я чувствую дыхание вашего Господа», что означает поддержку ансаров, так как Аллах облегчил их страдания. Это метафора, связанная с дыханием воздуха, которое охлаждает и регулирует температуру, или с дыханием ветра, который приносит облегчение, или с дыханием сада, то есть его приятным запахом, который приносит радость. Говорят: «Ты в дыхании своего дела» — то есть в удобстве и покое, до болезни и старости. В хадисе говорится: «Не ругайте ветер, ибо он — дыхание Милостивого», то есть он облегчает страдания, создает облака, приносит дождь и устраняет засуху. Аз-Захири объясняет, что слово «нафас» здесь — это имя, поставленное вместо истинного источника, как в других глаголах. В хадисе говорится: «Кто облегчает страдание верующего, тот облегчает». В хадисе говорится: «Он идет немного дальше» — то есть расширяет пространство. В другом хадисе: «Кто отсрочил долг своего должника, тот облегчил ему». В хадисе Аммара говорится: «Ты выразился кратко, если бы ты вздохнул, то говорил бы дольше». Изначально говорящий, когда вздыхает, возобновляет речь и ей легче быть длинной. В хадисе говорится: «Я был послан в дыхании часа», то есть в момент, когда наступит час, но Аллах немного отсрочил его, и он был послан в этот момент, ощущая дыхание часа, как человек чувствует дыхание другого, когда тот близко. В хадисе говорится, что запрещено дышать в сосуд при питье. В другом хадисе говорится, что он дышал в сосуд три раза при питье, что считается нежелательным. В хадисе Омара говорится, что когда они были у него, один человек дышал, и из-под него вышел ветер, сравнивая выход ветра из заднего прохода с дыханием изо рта. В хадисе говорится, что у каждой души записаны пропитание и срок жизни, то есть рождение. Говорят: «Нефсат аль-мараа» — родившаяся женщина, и «нафсат» — рожденная. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах говорится, что Асьма бинт Умайс «нафсат» от Мухаммада ибн Аби Бакра, то есть родила. В хадисе говорится, что когда женщина вышла из периода послеродового очищения, она стала готова к браку. В хадисе Омара говорится, что он заставил своих родственников кормить и воспитывать ребенка. В хадисе Абу Хурайры говорится, что пророк совершил молитву над новорожденным ребенком, то есть над чистым младенцем. В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что ребенок не наследует, пока не издаст первый крик. В хадисе Умми Салама говорится, что она спросила: «Ты менструируешь?» — то есть пришла менструация. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах упоминается, что мирская жизнь может быть расширена и облегчена, если люди будут соревноваться в добрых делах. Соревнование — это желание и стремление к чему-то ценному и хорошему. Глаголы «нафаса» и «нафас» имеют разные значения: с даммой — желание, с касрой — скупость. В хадисе Али говорится: «Ты достиг родственников пророка, и мы не скупились на тебя». В хадисе ас-Сакифы говорится: «Мы не скупились на тебя», то есть не пожалели. В хадисе аль-Мугайры говорится, что он был болен от соперничества и борьбы за что-то. В хадисе Исмаила говорится, что он выучил арабский язык и стал для них желанным и ценным. В хадисах говорится, что запрещена рука (заклинание) кроме как при муравье, лихорадке и глазе. Глаз — это глаз, и Кутайби относит это к хадису Ибн Сирина, который передал от пророка через Анаса. В хадисе говорится, что Али протер живот Рафи'а, и вышла зеленая сажа, что означало наличие глаз у семерых. Глаз называют нафис. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что собаки — джинны, и если они появятся у вас во время еды, то отпугните их, ибо у них есть глаза и души. В хадисе ан-Нахи говорится, что все, что не имеет жидкой души, не загрязняет воду, если упадет в нее, то есть кровь.