- بِذِمَّتِهِمْ
- (Корень ذمم) В хадисах неоднократно упоминаются слова «зимма» (ذِمَّة) и «зимам» (ذِمَام), означающие «договор», «неприкосновенность (безопасность)», «поручительство», «святость» и «право». Иноверцы, живущие под покровительством ислама (أَهْل الذِّمَّة), названы так за их вступление в договор с мусульманами и в их покровительство.
Отсюда же и хадис: «Их договор о покровительстве осуществляет даже самый низший из них (по положению)» — то есть: если кто-то из войска предоставит врагу гарантию безопасности, то это обязательно для всех мусульман, и они не имеют права нарушать её или разрывать этот договор. ‘Умар признал действительной гарантию безопасности, данную рабом, для всего войска.
Отсюда же и хадис: «Договор о покровительстве мусульман — единый».
И другой хадис в мольбе путника: «Верни нас обратно с сохранённым покровительством (ذِمَّة)» — то есть верни нас к нашим семьям в безопасности.
Отсюда же и хадис: «то покровительство от него уже снято» — то есть у каждого человека есть от Аллаха договор о хранении и заботе, и если он ввергнет себя в погибель, или совершит то, что ему запрещено, или нарушит то, что ему велено, то покровительство Аллаха Всевышнего оставит его без помощи.
И в хадисе: «Не покупайте рабов иноверцев, живущих под покровительством ислама, и их земли». Смысл в том, что если у них есть рабы, земли и явно хорошее состояние, то это увеличивает их подушную подать (джизья), согласно мнению тех, кто считает, что подушная подать соразмерна имущественному положению. А относительно покупки их земель было сказано, что он не одобрял это из-за земельного налога (харадж), обязательного для этой земли, чтобы он не был возложен на мусульманина, если он её купит, ибо это было бы для него унижением и приниженностью.
И в хадисе Салмана ему было сказано: «Что дозволено из нашего договора о покровительстве» — он имел в виду «из числа наших подзащитных иноверцев», и опустил определяемое слово.
И в хадисе ‘Али: «Моё поручительство — залог, и я за это отвечаю» — то есть моя гарантия и мой договор — залог в исполнении его.
И в хадисе: «Что снимает с меня обязанность (مَذَمَّة, мазамма) за кормление грудью?» На что было сказано: «Гурра» — раб или рабыня. «Мазамма» с фатхой — форма «маф‘аля» от «замм» (укоризна), а с кясрой — от «зимма» и «зимам». А было сказано: она — и с кясрой, и с фатхой — означает право и святость, за упущение которых упрекают того, кто их упускает. Под «мазаммат ар-рада‘» подразумевается обязательное право, возникающее по причине кормления грудью. Как если бы он спросил: «Что снимет с меня право кормившей меня грудью, чтобы я выполнил его полностью?» И они одобряли давать кормившей грудью при отлучении ребёнка что-то помимо её вознаграждения.
И в хадисе: «Из благородных качеств — то-то и то-то, и оберегание чести (تَذَمُّم, тазаммум) для товарища» — это означает хранить его покровительство (зимам) и избавлять себя от осуждения людей, если он не хранит его.
И в хадисе: ‘Абд аль-Мутталибу было показано во сне: «Копай Замзам, она не иссякнет и не будет опозорена (لَا تُذَمّ)» — то есть не будет порочна, или не окажется опозоренной, от выражения «азмамтуху» — «я нашёл его опозоренным». А было сказано: её вода не будет обнаружена скудной, от их выражения «бир замма» (بِئْر ذَمَّة) — «колодец с малым количеством воды».
Отсюда же и хадис аль-Бара: «Мы подошли к скудному колодцу (بِئْر ذَمَّة) и остановились у него» — он назван так, потому что он порочен (опустошённый, неудовлетворительный).
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он поднялся по трудному, тяжёлому пути, и его верховая верблюдица отказала в движении (أَذَمَّت)» — то есть её ход прервался, как будто она вынудила людей осуждать её.
Отсюда же и хадис Халимы ас-Са‘дийи: «Я выехала на той своей ослице, и она задержала (أَذَمَّت) караван» — то есть удержала их из-за своей слабости и прекращения хода.
Отсюда же и хадис аль-Микдада, когда он захватил дойных верблюдиц Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и там был конь, отставший (أَذَمّ) — то есть изнурённый, обессилевший и остановившийся.
И в хадисе Йунуса, мир ему: «Кит выплеснул его слабым, изнурённым (ذَمًّا)» — то есть опозоренным, похожим на погибающего; «замм» и «мазмум» — одно и то же.
И в хадисе о зловещем предзнаменовании: «Оставьте её опозоренной (ذَمِيمَة)» — то есть оставьте её порочной; форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия. Он повелел им переселиться из неё, чтобы устранить возникшее в их душах представление о том, что несчастье постигло их именно из-за проживания в этом доме, так что, переселившись из него, они прервут источник этого заблуждения, и исчезнет то подозрение, что охватило их.
И в хадисе о Мусе и аль-Хадире, мир им обоим: «Его охватило по отношению к его спутнику чувство стыда (ذِمَامَة)» — то есть стыд и сострадание, от «замм» (укоризна) и «лаум» (упрёк).
Отсюда же и хадис Ибн Сайяда: «И меня охватило от него чувство стыда (ذَمَامَة)».
- عَهِدَ
- ( Глава «айн» с «ха» )
( عَهِدَ ) (‘ахида)
В хадисе о мольбе (ду‘а): «И я привержен Твоему завету и Твоему обещанию, насколько могу», то есть: «Я пребываю на том, о чём заключил с Тобой завет, — на вере в Тебя и признании Твоего единства, — не отступая от этого». Словами «насколько могу» он сделал исключение для места предопределения, предшествующего в его деле, то есть: если предопределение установило, что я нарушу завет когда-либо, то я в таком случае прибегаю к отречению и извинению из-за неспособности отвратить то, что Ты предопределил для меня. Говорят также, что смысл его таков: «Я держусь того, что Ты заповедал мне из Своих повелений и запретов, и прилагаю усилие в исполнении этого по мере возможности и способности, хотя я не могу достичь истинной сути того, что обязательно в этом».
И в нём (хадисе): «Не убивают верующего за (убийство) неверующего, и не убивают того, у кого есть договор, — пока действует его договор» — то есть: «и не (убивают) того, кто под покровительством, — пока действует его покровительство», — «и не (убивают) многобожника, которому дали безопасность и который вошёл в Дар аль-Ислам, — его не убивают, пока он не вернётся в место своей безопасности». У этого хадиса есть два толкования согласно мазхабу аш-Шафи‘и и Абу Ханифы. Что касается аш-Шафи‘и, то он сказал: мусульманина не убивают за (убийство) неверующего абсолютно — будь тот связан договором или нет, будь он воюющим или зимми (покровительствуемым), будь он многобожником или человеком Писания, — он оставил формулировку в её явном смысле и не подразумевал в ней ничего скрытого, как будто он запретил убивать мусульманина за неверующего и убивать связанного договором. Польза упоминания этого после слов «Не убивают мусульманина за неверующего» — чтобы кто-то не вообразил, будто с него снято возмездие за убийство неверующего, и не подумал, что если связанный договором убьёт его, то решение будет таким же, поэтому он сказал: «и не (убивают) того, у кого есть договор, пока действует его договор», и эта фраза присоединена к предыдущей, включена в один ряд с ней без необходимости предполагать что-либо пропущенное.
Что касается Абу Ханифы, то он ограничил (слово) «неверующий» в хадисе воюющим, исключая зимми, что противоречит общему смыслу, поскольку из его мазхаба следует, что мусульманина убивают за (убийство) зимми, поэтому ему потребовалось подразумевать в тексте нечто подразумеваемое и предположить в нём перестановку (слов), так что предполагаемый смысл: «не убивают мусульманина и не убивают того, у кого договор, пока действует его договор, — за (убийство) неверующего», то есть не убивают ни мусульманина, ни неверующего, связанного договором, за (убийство) неверующего, ведь неверующий может быть связан договором, а может не быть связан.
И в нём: «Кто убьёт связанного договором, от того Аллах не примет ни обязательное, ни добровольное (деяние)» — допустимо (произносить слово «му‘ахад») и с кясрой, и с фатхой на «ха», в значении действующего лица и объекта действия, но в хадисе (произношение) с фатхой более известно и более распространено.
«Му‘ахад» — тот, между кем и тобой есть договор, и чаще всего в хадисе это слово применяется к людям Писания, находящимся под покровительством (ахль аз-зимма), но иногда применяется и к другим неверующим, если с ними заключено перемирие о прекращении войны на какой-то срок.
Отсюда же и хадис: «Не дозволено вам то-то и то-то, и не (дозволена) находка связанного договором», то есть не дозволяется присваивать себе найденную вещь из его имущества, поскольку его имущество неприкосновенно, и его положение приравнивается к положению зимми.
Слово «завет/договор» (‘ахд) многократно упоминается в хадисах. Оно бывает в значении клятвы, безопасности, покровительства, хранения (верности), соблюдения неприкосновенности и завещания. И хадисы, упоминающие его, не выходят за пределы одного из этих значений.
Отсюда же и хадис: «Верность обещанному — от веры», подразумевается хранение (верности) и соблюдение неприкосновенности.
Отсюда же и хадис: «Держитесь завета Ибн Умм ‘Абда», то есть того, что он завещает вам и приказывает вам, на это указывает другой его хадис: «Я одобрил для своей общины то, что одобрил для неё Ибн Умм ‘Абд», зная о его сострадании к ним и его искреннем наставлении для них. «Ибн Умм ‘Абд» — это ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.
Отсюда же и хадис ‘Али (да будет доволен им Аллах): «Заповедал мне неграмотный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)» — то есть завещал.
И хадис ‘Абда ибн Зам‘а: «Он сын моего брата, брат мой заповедал мне о нём».
И в хадисе Умм Зар‘: «И он не спрашивает о том, что было ему известно», то есть о том, что он знал (обычно бывало) в доме из еды, питья и тому подобного — из-за его щедрости и широты души.
И в хадисе Умм Салямы, (в котором) она сказала ‘Аише: «А ты оставила его завет (‘ухайдаху)» — слово «‘уххайда» — с усилением (шадда) и сокращённым (алифом) — имеет форму фу‘ай‘ля, образованную от «‘ахд», подобно тому, как «джухайда» образовано от «джахд», а «‘уджайля» — от «‘аджаля».
И в хадисе ‘Укбы ибн ‘Амира: «Гарантийный срок (‘ухда) для раба — три дня» — это значит, что если некто покупает раба и продавец не оговаривает освобождение от ответственности за недостаток, то если покупатель обнаружит какой-либо недостаток в течение трёх дней, это относится на счёт продавца, и (раба) можно вернуть, если покупатель пожелает, без доказательства; если же он обнаружит недостаток после трёх дней, то возврат возможен только с доказательством.
- عَهْدٍ
- ( Глава «айн» с «ха» )
( عَهِدَ ) (‘ахида)
В хадисе о мольбе (ду‘а): «И я привержен Твоему завету и Твоему обещанию, насколько могу», то есть: «Я пребываю на том, о чём заключил с Тобой завет, — на вере в Тебя и признании Твоего единства, — не отступая от этого». Словами «насколько могу» он сделал исключение для места предопределения, предшествующего в его деле, то есть: если предопределение установило, что я нарушу завет когда-либо, то я в таком случае прибегаю к отречению и извинению из-за неспособности отвратить то, что Ты предопределил для меня. Говорят также, что смысл его таков: «Я держусь того, что Ты заповедал мне из Своих повелений и запретов, и прилагаю усилие в исполнении этого по мере возможности и способности, хотя я не могу достичь истинной сути того, что обязательно в этом».
И в нём (хадисе): «Не убивают верующего за (убийство) неверующего, и не убивают того, у кого есть договор, — пока действует его договор» — то есть: «и не (убивают) того, кто под покровительством, — пока действует его покровительство», — «и не (убивают) многобожника, которому дали безопасность и который вошёл в Дар аль-Ислам, — его не убивают, пока он не вернётся в место своей безопасности». У этого хадиса есть два толкования согласно мазхабу аш-Шафи‘и и Абу Ханифы. Что касается аш-Шафи‘и, то он сказал: мусульманина не убивают за (убийство) неверующего абсолютно — будь тот связан договором или нет, будь он воюющим или зимми (покровительствуемым), будь он многобожником или человеком Писания, — он оставил формулировку в её явном смысле и не подразумевал в ней ничего скрытого, как будто он запретил убивать мусульманина за неверующего и убивать связанного договором. Польза упоминания этого после слов «Не убивают мусульманина за неверующего» — чтобы кто-то не вообразил, будто с него снято возмездие за убийство неверующего, и не подумал, что если связанный договором убьёт его, то решение будет таким же, поэтому он сказал: «и не (убивают) того, у кого есть договор, пока действует его договор», и эта фраза присоединена к предыдущей, включена в один ряд с ней без необходимости предполагать что-либо пропущенное.
Что касается Абу Ханифы, то он ограничил (слово) «неверующий» в хадисе воюющим, исключая зимми, что противоречит общему смыслу, поскольку из его мазхаба следует, что мусульманина убивают за (убийство) зимми, поэтому ему потребовалось подразумевать в тексте нечто подразумеваемое и предположить в нём перестановку (слов), так что предполагаемый смысл: «не убивают мусульманина и не убивают того, у кого договор, пока действует его договор, — за (убийство) неверующего», то есть не убивают ни мусульманина, ни неверующего, связанного договором, за (убийство) неверующего, ведь неверующий может быть связан договором, а может не быть связан.
И в нём: «Кто убьёт связанного договором, от того Аллах не примет ни обязательное, ни добровольное (деяние)» — допустимо (произносить слово «му‘ахад») и с кясрой, и с фатхой на «ха», в значении действующего лица и объекта действия, но в хадисе (произношение) с фатхой более известно и более распространено.
«Му‘ахад» — тот, между кем и тобой есть договор, и чаще всего в хадисе это слово применяется к людям Писания, находящимся под покровительством (ахль аз-зимма), но иногда применяется и к другим неверующим, если с ними заключено перемирие о прекращении войны на какой-то срок.
Отсюда же и хадис: «Не дозволено вам то-то и то-то, и не (дозволена) находка связанного договором», то есть не дозволяется присваивать себе найденную вещь из его имущества, поскольку его имущество неприкосновенно, и его положение приравнивается к положению зимми.
Слово «завет/договор» (‘ахд) многократно упоминается в хадисах. Оно бывает в значении клятвы, безопасности, покровительства, хранения (верности), соблюдения неприкосновенности и завещания. И хадисы, упоминающие его, не выходят за пределы одного из этих значений.
Отсюда же и хадис: «Верность обещанному — от веры», подразумевается хранение (верности) и соблюдение неприкосновенности.
Отсюда же и хадис: «Держитесь завета Ибн Умм ‘Абда», то есть того, что он завещает вам и приказывает вам, на это указывает другой его хадис: «Я одобрил для своей общины то, что одобрил для неё Ибн Умм ‘Абд», зная о его сострадании к ним и его искреннем наставлении для них. «Ибн Умм ‘Абд» — это ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.
Отсюда же и хадис ‘Али (да будет доволен им Аллах): «Заповедал мне неграмотный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)» — то есть завещал.
И хадис ‘Абда ибн Зам‘а: «Он сын моего брата, брат мой заповедал мне о нём».
И в хадисе Умм Зар‘: «И он не спрашивает о том, что было ему известно», то есть о том, что он знал (обычно бывало) в доме из еды, питья и тому подобного — из-за его щедрости и широты души.
И в хадисе Умм Салямы, (в котором) она сказала ‘Аише: «А ты оставила его завет (‘ухайдаху)» — слово «‘уххайда» — с усилением (шадда) и сокращённым (алифом) — имеет форму фу‘ай‘ля, образованную от «‘ахд», подобно тому, как «джухайда» образовано от «джахд», а «‘уджайля» — от «‘аджаля».
И в хадисе ‘Укбы ибн ‘Амира: «Гарантийный срок (‘ухда) для раба — три дня» — это значит, что если некто покупает раба и продавец не оговаривает освобождение от ответственности за недостаток, то если покупатель обнаружит какой-либо недостаток в течение трёх дней, это относится на счёт продавца, и (раба) можно вернуть, если покупатель пожелает, без доказательства; если же он обнаружит недостаток после трёх дней, то возврат возможен только с доказательством.
- قِرَابِ
- (قَرُبَ) В хадисе: «Кто приблизится ко Мне на пядь, к тому Я приближусь на локоть». Под приближением раба к Аллаху Всевышнему подразумевается приближение через поминание и праведные дела, а не приближение сущности и места, ибо это свойство тел, а Аллах превыше и пречист от этого. А под приближением Аллаха к рабу подразумевается приближение Его милостей и щедрот к нему, Его благодеяние и добро к нему, непрерывность Его милостей ему и излияние Его даров на него.
Отсюда же и хадис: «Описание этой общины в Торе таково: жертва их — кровь их». Слово «курбан» (قربان) — отглагольное имя от «каруба — йакрубу»; то есть они приближаются к Аллаху Всевышнему, проливая свою кровь в джихаде. А жертвой прежних народов было заклание коров, овец и верблюдов.
Отсюда же и хадис: «Молитва — жертва (курбан) каждого богобоязненного», то есть богобоязненные люди приближаются ею к Аллаху, то есть ищут через неё близости к Нему.
Отсюда же и хадис о пятничной молитве: «Кто отправится в первый час, тот словно принёс в жертву верблюдицу», то есть словно преподнёс это в дар Аллаху Всевышнему, подобно тому как жертвенное животное преподносится в дар Заповедному Дому Аллаха.
В хадисе Ибн ‘Умара: «Бывало, мы встречались несколько раз в день и расспрашивали друг друга, и мы не искали этим ничего, кроме как восхваления Аллаха Всевышнего». Аль-Азхари сказал: то есть мы не искали этим ничего, кроме восхваления Аллаха Всевышнего. Аль-Хаттаби сказал: «накруб» означает «мы ищем», а изначально это слово означало поиск воды.
Отсюда же выражение «ночь аль-къараб» — это ночь, после которой люди наутро оказываются у воды. Затем значение расширилось, и стали говорить: «такой-то ищет (йакрубу) свою нужду», то есть добивается её. Первое «ля» здесь — облегчённое от усиленного, а второе — отрицательное.
Отсюда же хадис: некий человек сказал ему: «У меня нет ни бегущего, ни ищущего воду». Слово «карыб» (قارب) означает того, кто ищет воду. Он имел в виду: у меня нет ничего.
Отсюда же хадис ‘Али: «Я был лишь как искавший воду и нашедший её, и как ищущий и обретший».
В хадисе: «Когда время сблизится», а в другой версии: «Когда время приблизится (иктараба)», сновидение верующего почти не лжёт». Имеется в виду приближение Часа. Также говорят, что это означает равенство ночи и дня, и что сновидение в это время бывает верным из-за уравновешенности времени. «Иктараба» — форма «ифта‘аля» от «курб» (близость), а «такараба» — форма «тафа‘уля» от того же корня. Также говорят о вещи, когда она уходит и отступает: «такараба».
Отсюда же и хадис о Махди: «Время сблизится (йатакарабу), так что год станет подобен месяцу». Имеется в виду: время станет приятным настолько, что не будет казаться долгим, а дни радости и благополучия коротки. Также говорят, что это иносказание о краткости жизней и малости благодати.
В хадисе: «Будьте точны и держитесь середины (карибу)», то есть придерживайтесь умеренности во всех делах и избегайте как чрезмерности в них, так и небрежения. Говорят: «караба фулянун фи умурихи» — если такой-то держался умеренности. Это выражение повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Мас‘уда: он поприветствовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда тот был в молитве, и Пророк не ответил ему на приветствие. Он сказал: «И охватило меня то, что близко, и то, что далеко». Так говорят о человеке, когда его что-то тревожит и беспокоит: «его охватило то, что близко, и то, что далеко», «то, что старо, и то, что ново» — как будто он размышляет и беспокоится о своих делах, далёких и близких, имея в виду: какая из причин помешала ответить на приветствие.
В хадисе Абу Хурайры: «Я непременно приближу к вам (по подобию) молитву Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха», то есть: я непременно совершу то, что похоже на неё и приближается к ней.
Отсюда же и другой его хадис: «Поистине, я из вас наиболее близок по сходству к молитве Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».
В хадисе: «Кто изменит (границы) малой или большой дороги, на том проклятие Аллаха». Слово «макраба» (مقربة) означает малую дорогу, ведущую к большой дороге, а множественное число — «макариб» (مقارب). Говорят также, что оно происходит от «аль-караб» — ночного пути. Также говорят — это путь к воде.
Отсюда же и хадис: «Трое прокляты: человек, устроивший препятствие на малой дороге (аль-макраба)».
В хадисе ‘Умара: «Что это за верблюды аль-мукриба?» Так передано с огласовкой «кясра» под «ра». Также говорят, что это с «фатхой», и это верблюды, подпоясанные для верховой езды. Также говорят, что это верблюды, на которых сёдла обшиты кожей (мукраба), это одно из царских средств передвижения, и слово это происходит от «кираб» (ножны, чехол).
В его послании Ва’илю ибн Худжру: «Для каждых десяти из отрядов — то, что может унести кираб фиников». Это подобие сумы (джираб), в которую всадник кладёт свой меч в ножнах и плеть, а иногда кладёт туда же припасы из фиников и прочего. Аль-Хаттаби сказал: передача с «ба» такова, но нет ей здесь места, и я полагаю, что это «аль-кираф» — множественное от «карф», это кожаные сосуды, в которых носят припасы для путешествия, множественное число также «куруф».
В хадисе: «Если ты встретишь Меня с грехами, равными по объёму земле (курабу-ль-ард)», то есть с тем, что близко к её заполнению. Это отглагольное имя от «караба — йукарибу».
В хадисе: «Остерегайтесь проницательности верующего (курабу-ль-му’мин); ведь он смотрит светом Аллаха». Передано также «курабата аль-му’мин», имеется в виду его проницательность и предположение, которое близко к знанию и подтверждению, ввиду верности его догадки и точности. Говорят: «он не учёный и не близок к учёному (курабу ‘алим)», и также «курабата ‘алим», и «карыб ‘алим».
В хадисе о рождении: «И вышел ‘Абдуллах, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, однажды, держась (мутакаррибан) за бок, подперев его рукой, в долине Батха». То есть положив руку на свой «курб», то есть бок. Также говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также говорят, что «мутакаррибан» означает «спешащим, торопящимся», а множественное число — «акраб».
Отсюда же строка из касыды Ка‘ба ибн Зухайра: «Клещ ходит по ней, затем соскальзывает с неё, потому что грудь и бока (акраб) гладкие».
В хадисе о переселении (хиджре): «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, и она понесла меня рысью (тукарриб)». «Карраба такрибан» означает бежать бегом, но не быстрым, а у него есть два вида рыси: медленная и быстрая.
В хадисе о Даджжале: «И они сели в лодки (акруб) корабля». Это малые лодки, которые находятся при больших морских кораблях, подобно их спутникам. Единственное число — «карыб» (قارب), а множественное — «каварыб» (قوارب). Что же до «акруб», то это неизвестная форма множественного от «карыб», разве что оно образовано не по правилу. Также говорят, что «акруб корабля» означает его ближайшие части, то есть то, что из него ближе к земле.
В хадисе ‘Умара: «...кроме как защищал своих родственников (карабатихи)», то есть своих родичей. Их назвали отглагольным именем, подобно «ас-сахаба» (сподвижники).