- اعْتَبَطَ
- عَبُطَ (абута) означает «убить без причины и без вины», то есть совершить убийство без законного основания. В хадисе сказано: «من اعتبط مؤمناً قتلاً فإنه قود» — кто убьёт верующего без причины, тот будет казнён. Все, кто умирает без причины, считаются умершими «абут». Также говорят: «مات فلان عبطة» — умер молодым и здоровым. «عبطت الناقة» — значит зарезать верблюдицу без болезни. В хадисе: «من قتل مؤمناً فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً» — убийство без причины не принимается ни выкуп, ни возмещение. Объяснение от Халида ибн Дихкана: «اعتبط بقتله» — убил несправедливо, не по закону. Это связано с радостью убийцы, который радуется смерти своего врага, если убитый — верующий, то это грех. Аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» объясняет, что اعتبط означает несправедливое убийство. В хадисе Абд аль-Малика ибн Умайра: «معبوطة نفسها» — значит зарезанная, молодая и здоровая. В стихах Умайи: «من لم يمت عبطة يموت هرما» — кто не умрёт молодым, умрёт старым. В хадисе Омара: «فدعا بلحم عبيط» — мясо сырое, нежареное. В разных версиях хадиса встречается «بلحم غليظ» — мясо жёсткое. В хадисе говорится: «مري بنيك لا يعبطوا ضروع الغنم» — не следует слишком сильно доить овец, чтобы не повредить им, «عبيط» — это свежая кровь, и не надо доить до крови после молока. В хадисе Аиши: «قالت فقد رسول الله رجلاً كان يجالسه فقالوا اعتبط، فقال قومنا نعوده» — они называли болезнь «اعتباط». Говорят: «عبطته الدواهي» — если бедствия поразили его.
- الصُّلْبِ
- صَلُب (сальб) — ткань с узором в виде крестов или крестоподобных фигур. В хадисах упоминается запрет молиться в одежде, украшенной такими узорами. Это ткань, на которой нанесены рисунки, напоминающие кресты. Например, в одном из хадисов говорится, что если кто-то видел такой узор, он срезал его. Аиша — жена Пророка, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я передала ей платок, и она увидела на нем кресты, сказала: 'Убери это от меня'». Ум Салама, также жена Пророка, сказала, что она не любила одежду с такими крестами. Джарир, сподвижник, говорил, что видел на Хасане одежду с таким узором. Кутайби объясняет, что термин «покрывало с крестами» (خمار مصلب) — это известный женский наряд. В одном из хадисов описывается, как сын Умара, Убайдуллах, ударил Джуфайну по глазам так, что удар напоминал крест. В другом хадисе говорится, что Пророк, мир ему, запрещал в молитве класть руки на поясницу так, чтобы локти были разведены в стороны, что напоминает крест — это называется صَلْب в молитве. Также صُلْب (сульб) — множественное число от صَلْب (сальб), означает спина или поясница. В хадисах упоминается, что Аллах создал для рая людей, которые находятся в спинах своих отцов. В одном из хадисов говорится, что если спина человека повреждена, то полагается диат (компенсация). Также صَلْب — это кости, которые остаются после снятия мяса, их варят, чтобы получить жир. В хадисах упоминается использование крестовидных костей умерших для изготовления ведер и кораблей, так как из них течет жир. В хадисах также говорится о финиках из Медины, которые твердые и называются مصلب (сильб). В поэзии аль-Аббаса спина упоминается как часть тела, через которую душа переходит в матку. В целом, صَلْب и صَلُب связаны с понятием спины, крестовидных узоров и твердых частей, используемых в быту.
- الْجَائِفَةِ
- جَوْفٌ (джауф) — в хадисе о сотворении Адама, мир ему, сказано: «Когда он увидел его, он был джауфом, то есть созданием, которое не держится». Джауф — это то, что имеет полость или пустоту. «Не держится» означает, что не сохраняется целостность. В хадисе Имрана сказано: «Умар был джауфом, то есть большим по полости». В другом хадисе говорится: «Не забывайте джауф и то, что он вмещает», то есть то, что входит в него из пищи и питья и собирается в нём. Некоторые говорят, что под джауфом имеется в виду сердце, а под тем, что он вмещает — знание Аллаха. Другие говорят, что джауф — это живот и влагалище вместе. В хадисе сказано: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, — это два джауфа». В другом хадисе сказано: «Спросили, какая часть ночи самая слышимая? Он ответил: последний джауф ночи», то есть последняя треть ночи, которая является пятой частью ночных шестых. В хадисе Хубейба сказано: «Она достигла моего джауфа», то есть дошла до моей полости. В хадисе Масрука о верблюде, упавшем в колодец, сказано: «Проколите его в джауф», то есть в полость. В хадисе говорится, что в случае ранения в джауф выплачивается треть дии — это удар, который проникает в джауф. Говорят: «Джафта его», если попал в джауф. «Джафат его ударом» — значит ударил в джауф. Здесь под джауфом понимается всё, что имеет жизненную силу, например живот и мозг. В хадисе Худейфы сказано: «Нет среди нас никого, кого бы не проверили на наличие джауфы или мунаккалы». Мунаккала — это рана, которая смещает кость с места. Это означает, что у каждого есть большой недостаток, поэтому слова джауфа и мунаккалы используются в переносном смысле. В хадисе о хадже сказано: «Он вошел в дом и джафа (оттолкнул) дверь», то есть оттолкнул её. В хадисе говорится: «Джафите двери ваши», то есть закройте их. Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Малик ибн Динара сказано: «Я ел хлеб и голову джуафа, и на этом мире — бедствие». Джуф с даммой и тахфифом — это вид рыбы, некачественной. В хадисе говорится: «Килас (птица) перенесла нас с высот джауфа». Джауф — это земля для определённого места. Некоторые говорят, что это живот долины.
- جَدْعُهُ
- جَدَعَ (джада'а) — глагол, связанный с запретом приносить в жертву животных с جَدْعَاء (джаджа') — то есть с отрезанным носом, ухом или губой, причем чаще всего имеется в виду нос, так как это наиболее характерно. Если слово употребляется без уточнения, обычно понимается именно нос. Говорят: «رجل أجدع ومجدوع» — человек с отрезанным носом. В хадисе о новорожденных говорится: «Чувствуете ли вы у них джаджа'а — отрезанные части, одну или несколько?» — смысл в том, что новорожденный рождается с природной чистотой, готовым принять истину по природе и желанию, если бы не вмешательство джиннов и людей. Поэтому приводится пример джаджа'а и джада'а (отрезанных частей). Это значит, что животное рождается с целыми конечностями, без повреждений, если бы люди не вмешивались. В другом хадисе говорится, что он говорил о своей верблюдице, называя её джада'а — то есть с отрезанным ухом, хотя, возможно, это просто имя. В другом хадисе: «Слушайте и повинуйтесь, даже если над вами будет раб-эфиоп с джада'а — с отрезанными частями» — усиление для множественности. В хадисе Абу Бакра ас-Сиддика: «Он сказал своему сыну Гунсару: «Ты джада'а и ругал»» — то есть спорил и ругал. Муджада'а — спор, ссора.
- قَوَدٌ
- قَوَدَ (кавда) — в хадисах это слово употребляется в значении «тот, кто убил умышленно, является قَوَد — подлежащим к кровной мести». قَوَد — это возмездие и убийство убийцы вместо убитого. Глагол أَقَدْتُهُ (акдадтуху) означает «я просил его о возмездии», а أَقْتَدْتُ (актаду) — «я просил судью о возмездии». Также قَادَ (када) — вести верблюда, то есть тянуть его за собой. В хадисе о молитве говорится: «اقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ» — «веди своих верблюдов». В хадисе Али: «قُرَيْشٌ قَادَةٌ ذَادَةٌ» — «Курайш — вожди и поставщики провизии», где قَادَة — множественное от قَائِد — вождь. Передаётся, что Кусай разделил свои владения, отдав управление войсками (قَوْدَ الْجُيُوشِ) Абду Манафу, затем Абду Шамсу, затем Умайе, затем Харбу, затем Абу Суфьяну. В хадисе о Сакефе: «فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ يَتَقَاوَدَانِ حَتَّى أَتَوْهُمْ» — «Абу Бакр и Умар поспешно шли, словно каждый ведёт другого, чтобы ускориться». В поэме Кааба говорится: «وَعَمُّهَا خَالُهَا قَوْدَاءُ شِمْلِيلُ» — «Её дядя и её дядя по матери — вожди племени Шимлил». قَوْدَاء — это высокие люди. Также есть выражение «رَمْلٌ مُنْقَادٌ» — «протяжённый песок».
- قَيْلِ
- قِيلَ (киля) — это имя одного из царей Химьяра, ниже великого царя, и множественное число от قَيْل (киль). В хадисах упоминается قيل ذو رعين — царь племени из Йемена, относящегося к знатным и царственным родам. Также говорится, что он не удерживал деньги и не хранил их, то есть не копил богатство с утра до вечера. Мَقِيل и قَيْلولة — это отдых в середине дня, даже если без сна. Говорят: قال يَقِيل قَيْلولة — он отдыхал днем, и тот, кто так делает, называется قائلاً. В хадисе Зейда ибн Амра говорится: «Нет мигранта, как тот, кто сказал», то есть нет того, кто мигрировал из своей страны, как тот, кто остался дома у قائлы и жил там. В хадисах упоминается место под названием القائلة — место между Меккой и Мединой, где Пророк (мир ему) находился во время полива. Также в хадисах говорится: «Эта женщина умерла днем, а ты постишься, оставаясь дома у قائлы» — то есть находясь в доме во время отдыха. В поэзии Ибн Равахи говорится о нанесении удара, который снимает боль с макушки, где макушка — это верх головы, а место отдыха — метафора для места отдыха. В хадисе Хузаймы говорится: «И я довольствуюсь тем, что несу с помощью قَيْلَة» — то есть он удовлетворяется этим глотком воды, не нуждаясь в большем. В хадисе Салмана говорится: «Тебя удерживают сыновья قَيْلَة» — имеется в виду племена Аль-Авс и Аль-Хазрадж, два племени ансаров, а قَيْلَة — имя их древней матери, дочь Кахиля. Также говорится, что тот, кто сказал слово с сожалением, Аллах накажет огнем Джаханнама, и в другом варианте: «Аллах поддержал его в нарушении сделки», то есть согласился с его отменой сделки и возвратом товара владельцу и денег покупателю, если кто-то из них раскаялся. Это называется إقالة (икаля) — отмена сделки и возврат. В хадисе Ибн Зубайра говорится: «Когда убили Усмана, я сказал: никогда не отменю эту ошибку», то есть не забуду и не отменю это нарушение. В хадисах также упоминается «حامل القيلة» (носитель киля) — это мошонка, которая опухла.