Хадис № 77

Передал нам Али ибн Мухаммад, передал нам Исхак ибн Сулейман, сказал: я слышал Абу Синана от Вахба ибн Халида аль-Химси от Ибн ад-Дайлами, который сказал: «В душе моей возникло нечто из этого предопределения (кадара), я боялся, что это повредит моей религии и моему делу, поэтому я пришёл к Убайю ибн Каабу и сказал: «Абу аль-Мундир, во мне возникло нечто из этого предопределения, и я боюсь за свою религию и дело, расскажи мне что-нибудь об этом, может быть, Аллах принесёт мне пользу этим». Он сказал: «Если бы Аллах наказал обитателей небес и земли, Он наказал бы их, и Он не был бы несправедлив к ним. Если бы Он помиловал их, Его милость была бы для них лучше их деяний. Если бы у тебя было золото, равное горе Ухуд, или гора Ухуд, и ты бы потратил его на пути Аллаха, это не было бы принято от тебя, пока ты не уверуешь в предопределение, чтобы ты знал, что то, что постигло тебя, не могло обойти тебя, и что то, что обошло тебя, не могло постичь тебя, и что если ты умрёшь без этого, ты войдёшь в Ад. Не нужно тебе идти к моему брату Абдуллаху ибн Мас‘уду и спрашивать его». Я пришёл к Абдуллаху и спросил его, он сказал подобное тому, что сказал Убай, и сказал мне: «Не нужно тебе идти к Худейфе». Я пришёл к Худейфе и спросил его, он сказал то же, что и они, и сказал: «Иди к Зейду ибн Сабиту и спроси его». Я пришёл к Зейду и спросил его, он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: если бы Аллах наказал обитателей небес и земли, Он наказал бы их, и Он не был бы несправедлив к ним. Если бы Он помиловал их, Его милость была бы для них лучше их деяний. Если бы у тебя было золото, равное горе Ухуд, или гора Ухуд, и ты бы потратил его на пути Аллаха, это не было бы принято от тебя, пока ты не уверуешь во всё предопределение, чтобы ты знал, что то, что постигло тебя, не могло обойти тебя, и что то, что обошло тебя, не могло постичь тебя, и что если ты умрёшь без этого, ты войдёшь в Ад». — Его слова: «нечто из этого предопределения (шай’ мин хазал-кадар)» — то есть из-за этого предопределения, то есть он имеет в виду, что в душе его возникло сомнение из-за утверждения предопределения, или под предопределением понимается отрицание предопределения, которое является учением кадаритов. Его слова: «нечто из того (бишай’ мин залик)» — то есть из того, что связано с вопросом предопределения и его установления. Его слова: «может быть, Аллах принесёт мне пользу (лалляллах ан янфа‘ани)» — частица «ан» входит в состав конструкции «лалля» для уподобления с «‘аса». Его слова: «если бы Аллах (лав анна Аллах)» — ат-Тайиби сказал, что это великое наставление и ясное разъяснение для устранения того, что от него требовалось, поскольку оно разрушает основание утверждения добра и зла разумом и показывает, что Он — Властелин царства, и Ему позволено распоряжаться Своим владением, как пожелает, и в Его распоряжении не может быть представлено несправедливости, так как это распоряжение владением другого, а у другого нет собственности вообще. Затем он пояснил словами «если бы Он помиловал их», что спасение от наказания — это только по Его милости, а не по деяниям, и милость лучше деяний. Его слова: «не принято от тебя (ма кибаль минк)» указывает на то, что деяния нововведённого не принимаются у Аллаха, или это основано на утверждении неверия отвергающего это. Его слова: «чтобы обойти тебя (лиюхти’яка)» — то есть пройти мимо тебя, не постичь тебя, но обязательно должно постичь, и лошади (аль-хайль) здесь не полезны для отвращения этого. Заголовок «не могло обойти тебя» указывает на то, что невозможно, чтобы это обошло тебя, и смысл в его указании, если не указывает на ошибку, то указывает на будущее, посредством конструкции, особенно с тем, что предопределение означает, что то, что было до поражения в прошлом времени, могло обойти тебя в будущем по воле Аллаха и Его предопределению в вечности.