Аль-Албани:Достоверный, кроме слов (этот предел)صحيح دون قوله (ذلكم القدر )صحيح سنن ابن ماجه ج1 ص47
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن ابن ماجه ج1 ص64
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Пророк ﷺ сказал: «Нет заразности и нет дурного предзнаменования, и нет хама» (вид болезни у верблюдов). К нему подошёл бедуин и спросил: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о верблюде, у которого есть джараб (кожная болезнь), и он заражает всех верблюдов?» Он ответил: «Это предопределение. Кто заразил первого?»
Сказал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба и Али ибн Мухаммад: рассказали нам Вакий, который передал от Яхьи ибн Аби Хайя, Абу Джанаба аль-Калби, от его отца, от Ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Нет заразительности (عدوى), нет суеверия (طيْرة), нет хамы (هامة)“. К нему подошёл один бедуин и спросил: „О Посланник Аллаха, как же верить, что верблюд может заболеть чесоткой, и тогда заражаются все верблюды?“ Он ответил: „Это предопределение (قدر), и кто заразил первого?“»
Толкование:
1. Его слова «لا عدوى» — заразительность — это переход причины болезни от больного к другому через соседство и близость. Подразумевается отрицание этого явления и опровержение его с корнем. В этом смысле приказ избегать контакта с прокажённым и подобными ему относится к мерам предосторожности, чтобы человек не соприкасался с больным и не заразился от Аллаха, Который предопределяет болезнь. Это не отрицание самой заразительности, чтобы не подумали, что болезнь возникает только из-за контакта, и не поверили в её реальность, что привело бы к затруднениям. Подразумевается отрицание влияния соседства как причины, как считают врачи. Исходя из этого, приказ избегать и прочее очевиден.
2. Его слова «ولا طيرة» — суеверие — с кясрой под буквой ط и с фатхой под буквой ي. Суеверие — это предзнаменование плохого. В доисламскую эпоху, когда люди выходили по делам, если птица летела справа, они радовались и продолжали путь, а если слева — суеверились и возвращались, иногда даже пугали птиц, чтобы они улетели, и полагались на это. Закон отверг это, опроверг и запретил, сообщив, что это не влияет ни на привлечение пользы, ни на отведение вреда.
3. Его слова «ولا هامة» — с ослаблением буквы мим или с усилением — птица, на которую суеверились.
4. Его слова «يكون به الجرب» — болезнь чесотка, известная болезнь.
5. Его слова «فيجرب الإبل» — с даммой на ي от глагола أجرب, или с фатхой, от глагола سمع — то есть все верблюды заражаются чесоткой.
6. Его слова «فمن أجرب الأول» — как Аллах ﷾ влияет на чесотку первого, так же Он влияет и на чесотку второго.
В добавлениях: этот иснад слаб, так как Яхья ибн Аби Хайя иногда вводил в риваят, и он передал от отца с формой анъана (повторения). Ибн Маджах не приводил этот матн отдельно, но Тирмизи передал его по пути Ибн Масъуда. Я говорю: на самом деле этот хадис передали шейханы и Абу Дауд в разделе медицины от пути Абу Хурайры. Да, Тирмизи передал его в разделе предопределения, как и автор сборника.