198 — Передали нам Хишам ибн Аммар и Мухаммад ибн ас-Саббах, они сказали: передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, рассказал мне мой отец от Убайдуллаха ибн Миксама от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, стоя на минбаре, говорил: «Всемогущий (аль-Джаббар) берёт Свои небеса и Свою землю Своей рукой», — и сжал он свою руку, начав сжимать и разжимать её, а затем сказал: «Я — Всемогущий, где же надменные? где же превозносящиеся?»» Он сказал: «И Посланник Аллаха ﷺ покачивался вправо и влево, так что я видел, как минбар шевелится снизу, и я даже подумал: не упадёт ли он вместе с Посланником Аллаха ﷺ?»
Его слово («и сжал он свою руку») — по всей видимости, местоимение относится к Пророку ﷺ, и он таким образом показывал им, как происходит сжатие после разжатия.
Его слово («не упадёт ли он», «а-сакитун») — с вопросительной хамзой; это вопрос, который он задавал самому себе. Истина же в этом хадисе, равно как и в том, что было до него, и в том, что после него, состоит в том, что упомянули знатоки-исследователи. Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна»: «Всё, что пришло в Коране и сунне такого рода относительно атрибутов Всевышнего, как душа (нафс), лик, глаз, палец, рука, стопа, приход, пришествие, снисхождение на небо, восседание на Троне, смех, радость — все эти и подобные им атрибуты Аллаха Всевышнего, о которых сообщено через слух (Откровение), — в них обязательна вера, и следует оставлять их в их явном значении, отвращаясь от иносказательного толкования, избегая уподобления, веруя при этом, что Творец не подобен в Своих атрибутах атрибутам творений, подобно тому как Его Сущность не подобна сущностям творений. Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура, 11). На этом стояли предшественники общины и учёные сунны — все они приняли это, избегая как отождествления (ташбих), так и иносказательного толкования (тавиль), и поручали знание об этом Аллаху Всевышнему, как Он Сам сообщил о твёрдых в знании, сказав: «А твёрдые в знании говорят: «Мы уверовали в это; всё это — от нашего Господа»» (Али Имран, 7)». Суфьян ибн Уяйна сказал: «Всё, чем описал Себя Аллах Всевышний в Своей Книге, — толкование этого есть его чтение и молчание о нём; никому не дозволено толковать это, кроме Аллаха Всевышнего и Его посланников». Одного человека спросил Малик ибн Анас о словах Всевышнего «Милостивый вознёсся на Трон» (Та-Ха, 5) — как Он вознёсся? — на что тот ответил: «Вознесение известно, а образ его непостижим разумом; веровать в это обязательно, а спрашивать об этом — новшество, и я вижу, что ты не иначе как заблудший», — и велел вывести его из собрания. Аль-Валид ибн Муслим сказал: «Я спросил аль-Авзаи, Суфьяна ибн Уяйну и Малика об этих хадисах относительно атрибутов и видения (Аллаха), и они сказали: «Пропускайте их так, как они пришли, без придания им образа»». Аз-Зухри сказал: «На Аллахе — разъяснение, «а на Посланнике — только донесение» (Ан-Нур, 54), а на нас — покорное принятие». А некий из предшественников сказал: «Стопа ислама не утвердится иначе как на мосту покорного принятия». Конец цитаты. Подобное же изложили многие знатоки-исследователи, так держись этого, а Аллах — Направляющий к истине.
199 — Передал нам Хишам ибн Аммар, передал нам Садака ибн Халид, передал нам Ибн Джабир, он сказал: я слышал Бусра ибн Убайдуллаха, который говорил: я слышал Абу Идриса аль-Хаулани, который говорил: рассказал мне ан-Навас ибн Сам‘ан аль-Килаби, он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет сердца, которое не находилось бы между двумя пальцами из пальцев Милостивого: если Он желает, укрепляет его, а если желает, отклоняет его»». И Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Укрепляющий сердца, укрепи наши сердца на Твоей религии». Он сказал: «А весы — в руке Милостивого: Он возвышает одних людей и опускает других вплоть до Дня воскресения».
Его слово («укрепил его») — то есть на истине. Его слово («отклонил его») — то есть от неё. А в «Зава‘ид» сказано: «Его иснад достоверен».