- أُحْفِيَ
- (حَفَا)
В хадисе: «Одна старуха вошла к нему, и он расспросил её очень подробно (فَأَحْفَى — фа-ахфа), и сказал: «Она приходила к нам во времена Хадиджи, а верность прежним связям — часть веры»». Говорят: «ахфа (أَحْفَى) такой-то со своим товарищем», «хафийа (حَفِيَ) с ним», «тахаффа (تَحَفَّى)» — то есть проявил чрезмерную заботу о нём и подробно расспрашивал о его положении.
Отсюда же и хадис Анаса: «Они расспрашивали Пророка (мир ему и благословение Аллаха), пока не утомили его расспросами (أَحْفَوْهُ — ахфаўху)» — то есть были чрезмерно настойчивы в вопросах.
Хадис Умара: «Он поселил у себя Увайса аль-Карани, оказал ему великий почёт (فَاحْتَفَاهُ — фахтафаху) и щедро принял его».
Хадис Али: «Аль-Аш‘ас поприветствовал его, и он ответил на приветствие без излишней обходительности (بِغَيْرِ تَحَفٍّ — би-гайри тахаффин)» — то есть не проявляя чрезмерности в ответе и расспросах.
Хадис о зубочистке: «Я так усердно пользовался зубочисткой, что чуть было не стёр себе рот (أُحْفِي — ухфи)» — то есть настолько усердствовал над зубами, что стирал их чисткой.
Отсюда же и хадис: «Он повелел коротко подстригать усы (تُحْفَى — тухфа)» — то есть тщательно их подрезать.
Другой хадис: «Поистине, Аллах Всевышний говорит Адаму: «Выведи долю Ада из своего потомства». Он говорит: «Господи, сколько?» Он говорит: «Из каждой сотни девяносто девять». Они сказали: «О Посланник Аллаха, значит мы будем истреблены (احْتُفِينَا — ухтуфина), что же останется?»» — то есть «мы будем искоренены», от «ихфа’ аш-ша‘р» (стрижка волос под корень). Всё, что искоренено, о том говорят «ухтуфийа» (احْتُفِيَ).
Отсюда же и хадис о завоевании (Мекки): «Пожинайте их полностью жатвой», и он наклонил руку (أَحْفَى — ахфа) — то есть наклонил её, изображая жатву и чрезмерность в убиении.
В хадисе Халифы: «Я написал Ибн Аббасу, чтобы он писал мне и удерживал от меня (يُحْفِيَ عَنِّي — юхфийа ‘анни) [некоторые сведения]» — то есть чтобы он утаивал от меня то, что я не смогу вынести. А если понимать «ихфа’» в значении чрезмерности, тогда «‘анни» («от меня») будет иметь значение «‘алаййа» («для меня», «в мою пользу»). Говорят также, что это значит «чрезмерность в добром отношении к нему и в искреннем совете ему». Передаётся также через букву «ха» с точкой (خ).
В хадисе: «Некий человек чихнул при Пророке (мир ему и благословение Аллаха) более трёх раз, и он сказал ему: «Хафаута (حَفَوْتَ)»» — то есть «ты лишил нас [возможности] пожелать тебе милости после третьего раза», ибо благословляют лишь после первого и второго чихания. «Аль-хафв» означает «лишение, воспрепятствование». Передаётся также через «каф» (ق): то есть «ты усложнил для нас дело настолько, что отрезал нас от пожелания тебе милости». «Усложнение» относится к разряду «воспрепятствования».
Отсюда же: «Некий человек поприветствовал одного из праведных предшественников (саляф) и сказал: «И вам мир, милость Аллаха и Его чистые благословения», и тот сказал ему: «Вижу, ты лишил нас (حَفَوْتَنَا — хафаутана) награды за него»» — то есть «ты лишил нас награды за приветствие, исчерпав её полностью в своём ответе». Говорят также, что имелось в виду: «ты исчерпал его награду и забрал её всю себе».
В хадисе об обувании: «Пусть либо оставит обе [ноги] босыми (لِيُحْفِهِمَا — люхфихума), либо обует обе» — то есть пусть идёт либо с обеими босыми ногами, либо с обеими обутыми, потому что идти в одной сандалии может быть затруднительно: постановка одной босой ноги требует осторожности, чтобы избежать вреда для неё, а постановка обутой ноги отличается от этого, поэтому его привычная походка меняется, и он не застрахован от спотыкания. К тому же со стороны это может выглядеть так, будто у идущего одна нога короче другой.
В хадисе: «Его спросили: «Когда для нас становится дозволенной падаль?» Он сказал: «Пока вы не позавтракали ею, не поужинали ею и не собрали с ней зелени (تَحْتَفِئُوا — тахтафи’у), то дело ваше»». Абу Са‘ид ад-Дарир сказал: правильно без хамзы — «тахтафу» (تَحْتَفُوا), от «ахфа аш-ша‘р» (обрить волосы под корень). А тот, кто говорит «тахтафи’у» с хамзой, [полагая], что это от «аль-хафа’» — то есть тростник (папирус), — ошибается, поскольку тростник не относится к зелени. Абу Убайд же сказал: это от «аль-хафа’», с хамзой, в укороченной форме, и это — основание белого влажного тростника, которое иногда употребляют в пищу. Он говорит: «Пока вы не вырвете именно это и не съедите». Передаётся также «тахтаффу» (تَحْتَفُّوا) с удвоенной «фа», от «ихтафафту аш-шай’» — «взял целиком», подобно тому, как женщина полностью удаляет волосы с лица. Передаётся также «таджтафи’у» с «джим» — об этом уже говорилось. Передаётся также через «ха» с точкой (خ), об этом будет сказано в соответствующем разделе.
В хадисе о скачках упоминается «аль-Хафйа’» — произносится как с долгим, так и с кратким гласным: местность близ Медины, в нескольких милях. Некоторые ставят «йа» перед «фа» [в произношении].
- لَفَرَضْتُهُ
- (فَرَضَ) (фарада)
В хадисе о закяте: «Это обязательный размер милостыни, который установил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для мусульман», то есть сделал его обязательным для них по велению Всевышнего Аллаха. Изначальное значение слова «فرض» (фард) — «отрезание». Говорят «фарада-ху йафрид-ху фард-ан» и «афтараза-ху ифтираз-ан» — «сделал обязательным». У аш-Шафии «фард» и «ваджиб» равнозначны, а у Абу Ханифы «фард» весомее, чем «ваджиб». Также говорят, что здесь «фард» означает «определение размера»: то есть он определил размер милостыни с каждой вещи и разъяснил его по велению Всевышнего Аллаха.
В хадисе о Хунайне: «Поистине, ему причитается с нас шесть верблюдов, взимаемых в закят (فرائض)». فَرَائِض (фара’из) — множественное число от فَرِيضَة (фарида); это верблюд, взимаемый в качестве закята. Он назван «фарида», потому что является обязательным для владельца имущества. Затем значение расширилось, и верблюд стал называться «фарида» и вне контекста закята. Отсюда же и хадис: «Кто отказал в выплате одной из обязательных (фара’из) Аллаха». И другой хадис: «Об обязательном возрасте (животного), который причитается с него, но не находится у него», то есть об определённом возрасте, установленном для выплаты закята. Также говорят, что это относится обще ко всякой предписанной обязанности из обязанностей, установленных Всевышним Аллахом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит в установленной норме (وظيفة) — старое, престарелое животное (فريضة)», то есть оно принадлежит вам, его не берут с вас в качестве закята. Передаётся также вариант: «На вас в установленной норме — обязательное (فريضة)», то есть с каждого установленного размера имущества — то, что было с него предписано.
Отсюда же и другой хадис: «Вам принадлежит и فَارِض (фариз), и فَرِيض (фарид)» — оба слова означают старого, матёрого верблюда (форма «фа‘иль» в значении действительного причастия).
В хадисе Ибн Умара: «Знание — три (вида), среди них — справедливое обязательное установление о разделе наследства (فريضة عادلة)». Он имел в виду справедливость в разделе, так что он производится согласно долям и частям, упомянутым в Коране и Сунне. Также говорят, что он имел в виду, что такое установление выводится из Коране и Сунны, даже если по нему не приведено прямого текста в них, и тогда оно становится равносильным прямому тексту. Также говорят: «справедливое обязательное установление» — это то, о чём согласились мусульмане.
В хадисе Ади: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу вместе с людьми из моего народа, и он стал назначать каждому мужчине из племени Тайй по две тысячи, а от меня отворачивался», то есть назначал и устанавливал каждому из них в качестве надела (‘ата) две тысячи из имущества.
В хадисе Умара: «Он взял в год засухи стрелу, на которой была насечка (فرض)». فَرْض (фард) — насечка на вещи, надрез. قِدْح (кидх) — стрела (древко) прежде, чем на неё приделаны оперение и наконечник.
В описании Марьям, мир ей: «Её не рассёк ребёнок», то есть не оставил на ней следа и не сделал надреза, то есть до Мессии, мир ему.
В хадисе Ибн Умара: «Пророк повернулся лицом к двум проходам горы (فرضتي الجبل)». فُرْضَة (фурда) горы — то, что спускается с её середины и склона. А فُرْضَة реки — её место водопоя (пристань, брод). Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «...пока я не пристал у пристани реки». Множественное число от فُرْضَة (фурда) — فُرَض (фурад).
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Сделайте мечи пристанями для смертей», то есть сделайте мечи путями подхода для смертей и подвергайте себя мученической гибели.