Шуайб аль-Арнаут:Хороший по свидетельствамحسن بشواهدهسنن ابن ماجه ج1 ص192
Пророк ﷺ сказал: «Используйте сиуака (зубную щетку); ведь сиуак очищает рот и угоден Господу. Джибриль приходил ко мне и всегда советовал использовать сиуак, пока я не стал бояться, что это станет обязательным для меня и моей уммы. Если бы я не боялся затруднить мою умму, я бы сделал это обязательным. Я даже чистил зубы сиуаком до такой степени, что боялся повредить десны».
Передал нам Хишам ибн Аммар, передал нам Мухаммад ибн Шуайб, передал нам Усман ибн Абу аль-‘Атика от Али ибн Язида от Касима от Абу Умамы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Чистите зубы с помощью сивака, ибо сивак — это очищающее средство для рта и средство, доставляющее довольство Господу. Ко мне приходил Джибриль только для того, чтобы наставлять меня на использование сивака, настолько, что я боялся, что это станет обязательным для меня и моей уммы. Если бы я не боялся затруднить мою умму, я бы сделал это обязательным для них. И я действительно пользуюсь сиваком, хотя боялся, что из-за частого использования могу повредить основания своих зубов».
Что касается его слов «очищающее средство для рта» (مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ), то это выражение имеет две лингвистические формы: с открытой мим и с закрытой. Более распространённым является вариант с закрытой мим. Под этим понимается любое орудие, с помощью которого очищаются зубы. Сивак сравнивается с таким орудием, поскольку он очищает рот, а «чистота» (الطَّهَارَةُ) означает именно чистоту. Это упомянул ан-Навави. Я считаю, что нет необходимости принимать во внимание сравнение, поскольку слово «сивак» с закрытой сиином — это название палочки, которой натирают зубы, и несомненно, что это орудие для рта в смысле его чистоты.
Что касается слова «довольство» (مَرْضَاةٌ) с открытой мим и с сукуном на ра, то имеется в виду орудие, доставляющее довольство Аллаху, учитывая, что его использование является причиной этого. Также сказано, что «очищающее средство» и «довольство» с открытой мим — оба являются источниками (масдар) со значением имени деятеля, то есть «очищающее для рта» и «доставляющее довольство Аллаху», либо оба остаются в форме источника, то есть причина для чистоты и довольства. Допускается, что «довольство» может пониматься как причастие страдательное — то есть «доставляющий довольство Господу».
Я говорю, что подходящее значение здесь — чтобы под «сиваком» понималось использование палочки, а не сама палочка. Что касается мнения, что слово «сивак» может употребляться и для обозначения палочки, или в смысле добавочного определения, то не вызывает сомнения, что источник, если он имеет значение имени деятеля, означает именно имя деятеля от этого источника, а не что-либо иное. Следовательно, здесь «очищающее средство» и «довольство» должны пониматься как «чистый» и «довольный», а не как «очищающий» и «довольный» или в каком-либо ином значении. Следует обдумать это.
Цель хадиса — поощрение использования сивака, и это явно видно из слов «что я боялся, что повредя основания (зубов)» (أَنَ أُحْفِيَ مَقَادِمَ فَمِي). Слово «أَحْفِيَ» происходит от «إِحْفَاء» — удаление с корнем. «Основания рта» — это передние зубы. То есть он боялся, что из-за частого использования сивака из-за настойчивых наставлений Джибриля повредит их корни. Также сказано, что имеется в виду дёсны — множественное число от «لِثَّة» с открытой ламом и облегчением — мясо вокруг зубов. Это более вероятно.
В «Завайде» передача этого хадиса слабая. Исходное третье предложение содержится в «Сахихах» от хадиса Абу Хурайры. Ан-Насаи в «Сугра» передал первое предложение из хадиса Айши. Последнее предложение передано в смысле из хадиса Анаса. Конец.