HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · О естественной чистоте

Хадис № 293

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَالِاسْتِنْشَاقُ بِالْمَاءِ، وَقَصُّ الْأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ "، يَعْنِي الِاسْتِنْجَاءَ، قَالَ: زَكَرِيَّا، قَالَ: مُصْعَبٌ، وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ، «إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص111
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
  • Шуайб аль-Арнаут:Достоверность хадиса основана на Тальке ибн Хабибе, а этот иснад слаб.الصحيح وقفُه على طَلْق بن حبيب وهذاسند ضعيفسنن ابن ماجه ج1 ص195
Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, он сказал: нам передал Вакиʻ, он сказал: нам передал Закария ибн Абу Заида от Мусʻаба ибн Шайбы, от Талька ибн Хабиба, от Ибн аз-Зубайра, от Аиши, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Десять относятся к естественным свойствам (фитра): подстригание усов, отращивание бороды, использование сивака (зубочистки), втягивание воды носом (при омовении), подстригание ногтей, мытьё суставов пальцев, выщипывание волос под мышками, сбривание волос на лобке и уменьшение (расхода) воды», то есть подмывание после нужды. Закария сказал: Мусʻаб сказал: «А десятое я забыл, — разве что это было полоскание рта».
т. 1 с. 107

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж6Редкие слова4
Хашия ас-Синди · т. 1, с. 126
٢٩٣ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَشْرٌ مِنْ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَالِاسْتِنْشَاقُ بِالْمَاءِ وَقَصُّ الْأَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ يَعْنِي الِاسْتِنْجَاءَ» قَالَ زَكَرِيَّا قَالَ مُصْعَبٌ وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ ــ قَوْلُهُ (عَشَرَةٌ مِنَ الْفِطْرَةِ) عَشَرَةٌ مُبْتَدَأٌ بِتَقْدِيرِ عَشَرَةِ خِصَالٍ أَوْ خِصَالٌ عَشَرَةٌ وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ خَبَرُهُ أَوْ صِفَتُهُ وَمَا بَعْدَهُ خَبَرُهُ قَوْلُهُ (قَصُّ الشَّارِبِ) أَيْ قَطْعُهُ وَالشَّارِبُ الشَّعْرُ النَّابِتُ عَلَى الشَّفَةِ وَالْقَصُّ هُوَ الْأَكْثَرُ فِي الْأَحَادِيثِ نَصَّ عَلَيْهِ الْحَافِظُ بْنُ حَجَرٍ وَهُوَ مُخْتَارُ مَالِكٍ وَجَاءَ فِي بَعْضِهَا الْإِحْفَاءُ وَهُوَ مُخْتَارُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ وَالْإِحْفَاءُ هُوَ الِاسْتِئْصَالُ وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ قَوْلَ مَالِكٍ وَقَالَ الْمُرَادُ بِالْإِحْفَاءِ إِزَالَةُ مَا طَالَ عَلَى الشَّفَتَيْنِ قُلْتُ هُوَ عَمَلُ غَالِبِ النَّاسِ الْيَوْمَ وَلَعَلَّ مَالِكًا حَمَلَ الْحَدِيثَ عَلَى ذَلِكَ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ وَجَدَ عَمَلَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ ﵀ كَانَ يَأْخُذُ فِي مِثْلِهِ بِعَمَلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَالْمَرْجُوُّ أَنَّهُ الْمُخْتَارُ قَوْلُهُ (وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ) تَرْكُهَا وَأَنْ لَا تُقَصَّ كَالشَّارِبِ قِيلَ وَالْمَنْهِيُّ قَصُّهَا كَصَنِيعِ الْأَعَاجِمِ وَشِعَارُ كَثِيرٍ مِنَ الْكَفَرَةِ فَلَا يُنَافِيهِ مَا جَاءَ مِنْ أَخْذِهَا طُولًا وَعَرْضًا لِلْإِصْلَاحِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ تَنْظِيفُ الْمَوَاضِعِ الَّتِي تَجْمَعُ فِيهَا الْوَسَخَ وَأَصْلُ الْبَرَاجِمِ الْعُقَدُ الَّتِي تَكُونُ عَلَى ظُهُورِ الْأَصَابِعِ (وَنَتْفُ الْإِبْطِ) أَيْ أَخْذُ شَعْرِهِ بِالْأَصَابِعِ لِأَنَّهُ يُضْعِفُ الشَّعْرَ وَهَلْ يَكْفِي الْحَلْقُ وَالتَّنْوِيرُ فِي السُّنَّةِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَخُصَّ الْإِبْطُ لِأَنَّهُ مَحَلُّ الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ بِاحْتِبَاسِ الْأَبْخِرَةِ عِنْدَ الْمَسَامِّ وَالنَّتْفُ يُضْعِفُ أُصُولَ الشَّعْرِ وَالْحَلْقُ يُقَوِّيهَا وَقَدْ جُوِّزَ الْحَلْقُ لِمَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى النَّتْفِ (وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ) بِالْقَافِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ عَلَى الْمَشْهُورِ أَيِ انْتِقَاصُ الْبَوْلِ بِغَسْلِ الْمَذَاكِيرِ وَقِيلَ هُوَ بِالْفَاءِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ نَضْحُ الْمَاءِ عَلَى الذَّكَرِ وَهُوَ نَضْحُ الْفَرْجِ بِمَاءٍ قَلِيلٍ بَعْدَ الْوُضُوءِ لِنَفْيِ الْوَسْوَاسِ قَوْلُهُ (وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ) أَيْ نَسِيتُ الْعَاشِرَةَ كُلَّ وَقْتٍ إِلَّا وَقْتَ كَوْنِهَا الْمَضْمَضَةَ أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ الْأَعْلَى تَقْدِيرُ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ يُرِيدُ أَنَّهُ يَظُنُّ أَنَّ الْعَاشِرَةَ هِيَ الْمَضْمَضَةُ فَإِنْ كَانَتْ هِيَ الْمَضْمَضَةَ فِي الْوَاقِعِ فَهُوَ غَيْرُ نَاسٍ لِلْعَاشِرَةِ وَإِلَّا فَهُوَ نَاسٍ لَهَا فَهَذَا اسْتِثْنَاءٌ مُفَرَّغٌ مِنْ أَعَمِّ الْأَوْقَاتِ أَوِ التَّقْدِيرَاتِ كَمَا قَدَّرْنَا. ٢٩٤ - حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَبِي سَهْلٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ مِنْ الْفِطْرَةِ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ وَالسِّوَاكُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَنَتْفُ الْإِبْطِ وَالِاسْتِحْدَادُ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَالِانْتِضَاحُ وَالِاخْتِتَانُ» حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ مِثْلَهُ ــ قَوْلُهُ (وَالِانْتِضَاحُ) أَيْ هُوَ نَضْحُ الْفَرْجِ بِشَيْءٍ مِنَ الْمَاءِ كَمَا تَقَدَّمَ.
Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Вакий, передал нам Закария ибн Аби Заида от Мусъаба ибн Шейбы от Талка ибн Хабиба от Абу Зубейра от Айши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Десять из природы (фитры): подстригание усов, освобождение бороды, использование зубной щётки (сивака), вдыхание воды в нос (истиншак), подстригание ногтей, мытьё суставов пальцев, выщипывание подмышек, бритьё лобка и уменьшение воды, то есть очищение после туалета (истинджа)»». Закария сказал: Мусъаб сказал: «А десятую я забыл, если только это не будет полоскание рта (мадмеда)». Толкование слова «десять из природы (фитры)»: «десять» — подлежащее с подразумеваемым значением «десять качеств» или «десять свойств», а зависимое (после) — сказуемое или определение. Далее следует перечисление этих качеств. Что касается «подстригания усов (قص الشارب)», то имеется в виду их обрезание. Усы — это волосы, растущие на верхней губе. Подстригание — наиболее распространённое выражение в хадисах, на что указывает хадисовед Ибн Хаджар, и это мнение выбрал Малик. В некоторых хадисах встречается «сбривание» (их), что предпочитают большинство учёных. Сбривание означает полное удаление волос. Ан-Навави выбрал мнение Малика и сказал, что под «сбриванием» имеется в виду удаление всего, что выросло на губах. Я считаю, что это обычное действие большинства людей сегодня, и, возможно, Малик исходил из того, что видел практику жителей Медины, так как он обычно опирался на их действия. Поэтому предпочтительнее мнение Малика. Что касается «освобождения бороды (إعفاء اللحية)», то имеется в виду оставление её и не подстригание, как у усов. Говорили, что запрещено стричь бороду, так как это обычай неверных и признак многих из них. Это не противоречит тому, что разрешено её подравнивать в длину и ширину для опрятности. Мытьё суставов пальцев (غسل البراجيم) — по словам аль-Хаттаби, означает очищение мест, где скапливается грязь. Слово «бараджим» — это узлы, которые находятся на тыльной стороне пальцев. Выщипывание подмышек (نتف الإبط) — это удаление волос пальцами, так как это ослабляет корни волос. Вопрос в том, достаточно ли только бритья и освещения (подсветки) в сунне, и можно ли ограничиться подмышками, так как там скапливается неприятный запах из-за задержки испарений в порах. Выщипывание ослабляет корни волос, а бритьё укрепляет их. Разрешено бритьё тем, кто не может выщипывать. «Уменьшение воды (انتقاص الماء)» с буквой «каф» и «сад» без точки — это уменьшение мочи путём омывания половых органов. Говорили, что это с буквой «фа» и «дад» с точкой — то есть обливание водой полового члена. Это обливание влагалища небольшим количеством воды после омовения для устранения сомнений. Что касается слов «а десятую я забыл, если только это не будет полоскание рта (المضمضة)», то имеется в виду, что он забыл десятую в любое время, кроме как если это полоскание рта. Или, по более вероятному мнению, десятой является полоскание рта. То есть он полагает, что десятой является именно полоскание. Если это действительно так, то он не забыл десятую, иначе он забыл её. Это исключение из общего времени или предположений, как мы указали.