[Глава об ужесточении в отношении мочи]
346 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Зейда ибн Вахба, от Абд ар-Рахмана ибн Хасаны, который сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, держа в руке щит («дарака»), поставил его, затем сел и помочился, обратившись к нему. Тогда один из них сказал: «Посмотрите на него, он мочится, как мочится женщина». Пророк ﷺ услышал это и сказал: «Горе тебе! Разве ты не знаешь, что постигло товарища сынов Исраиля? Они, когда на них попадала моча, отрезали это ножницами. Он же запретил им это, и за это он был подвергнут наказанию в своей могиле»». Абу-ль-Хасан ибн Салама сказал: рассказал нам Абу Хатим: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса: сообщил нам аль-Амаш, и привёл нечто подобное этому.
—
Его слово («и в руке его был «дарака»») — с двумя фатхами, это щит, если он сделан из кожи и не содержит ни дерева, ни жил.
(«Поставил его») — то есть сделал его преградой между собой и людьми и помочился, обратившись к нему лицом.
(«Тогда сказал один из них») — говорят, что он был лицемером и тем самым запрещал одобряемое [шариатом], подобно тому товарищу сынов Исраиля, который запрещал одобряемое в их религии. Поэтому [Пророк ﷺ] упрекнул его и пригрозил ему тем, что он будет из числа обитателей огня, поскольку он высмеял стыдливость, а также тем, что его поступок подобен поступку женщин.
Я говорю: рассмотрение риваятов склоняет к тому, что он был верующим, но сказал это из удивления, увидев то, что противоречило их обычаю времён невежества (джахилийи), с которым они расстались совсем недавно. «Как мочится женщина» — то есть в смысле прикрытия. Именно так это понял ан-Навави, сказав: они сочли это неприятным и полагали, что мужественность мужчины не требует прикрытия в подобном положении. Говорят также, что удивление было по поводу сидения [при мочеиспускании], или по поводу обоих [действий вместе] — прикрытия и сидения, поскольку у арабов было принято мочиться стоя. И действительно, в некоторых риваятах передано то, что указывает на их удивление именно сидением. А слово его («что постигло товарища сынов Исраиля») более согласуется с [толкованием об] прикрытии.
«Горе тебе» (вайхака) — слово, выражающее одновременно сострадание и угрозу. «Товарищ сынов Исраиля» — допустимо и с насбом, и с раф‘ом.
(«Отрезали это») — это происходило либо в отношении одежды, либо в отношении одежды вместе с телом.
(«Он же запретил им это») — то есть твой запрет на одобряемое посредством такого намёка подобен запрету того человека, поэтому есть опасение, что это приведёт к наказанию, подобно тому как его запрет привёл к этому.
347 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба: рассказали нам Абу Муавия и Ваки‘ от аль-Амаша, от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: «Прошёл Посланник Аллаха ﷺ мимо двух свежих могил и сказал: «Поистине, они оба подвергаются наказанию, и наказываются они не за что-то великое. Что касается одного из них, то он не остерегался мочи своей, а что касается другого, то он ходил, распространяя сплетни (намима)»».
—
Его слово («не за что-то великое») — то есть не за дело, от которого им было бы тяжело уберечься.
(«Не остерегался» — ла йастанзиху, с сукуном на нун, после которого стоит «заль» с точкой, затем «ха») — то есть не сторонился и не остерегался того, чтобы моча попадала на него. Ас-Суюти сказал: то есть он не очищался, не совершал омовения и не считал это чем-то, от чего следует держаться подальше.
(«Ходил») — то есть среди людей.
(«Со сплетнями», намима) — это передача слов одного человека другому с целью причинить вред. Частица «би» здесь указывает либо на сопровождение, либо на переходность действия, в том смысле, что он разглашал сплетни и распространял их среди людей.