- النِّدَاءَ
- (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: "Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется", то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе "И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى" (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится "في النِّدَاءِ الأعلى" — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: "Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ" — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: "Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему)." Также слово نَدَا употребляется в значении "собирать людей" — "ناديت القوم أندوهم" — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: "И только призывы (ندايا) были слышны" — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: "Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ" — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: "نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً" — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — "أُبَدِّيهِ" с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: "Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей" — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: "بكر بن وائل نَدّ" — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
- شَاسِعُ
- شَسَع (шаса) — в хадисе говорится, что если у кого-то порвётся шасъ (ремешок сандалии), он не должен ходить в одной сандалии. Шасъ — это один из ремешков сандалии, который вставляется между пальцами и крепится в отверстии в центре сандалии, называемом зимаам. Зимаам — это ремешок, к которому крепится шасъ. Запрещено ходить в одной сандалии, чтобы одна нога не была выше другой, что может привести к спотыканию и выглядит некрасиво, и это порицается. В хадисе от Ибн Умм Мактум говорится: "Я человек, который далеко ходит по дому" — то есть он удалён от дома. В хадисах неоднократно упоминаются слова шасъ и шусу' (множественное от шасъ).
- يُلَاوِمُنِي
- لَوَمَ (лавама) — в хадисе Амра ибн Салама аль-Джарми говорится: «Арабы лаваму (ожидали) их ислам как победу». Здесь слово означает «ожидать», и изначально было تَلَوَّمُ (талавваму), но одна из двух букв ت была опущена для облегчения произношения. Это явление часто встречается в их речи. В хадисе Али сказано: «Если человек находится в состоянии джанаба в пути, пусть лавама (ожидает) время между ним и концом срока», то есть «ждет». В другом месте говорится: «Плох, клянусь Аллахом, поступок старика, который муталлим (подвергается упрёку), и молодого, который муталавлим (тот, кто подвергается упрёку)», то есть тот, кто подвергается упрёку за плохой поступок. Возможно, это связано с корнем «лум» — нужда, ожидание её исполнения. Также встречается выражение «фаталаваму байнахум» — «они упрекали друг друга», что является формой муфа'ала (взаимного действия) от глагола «ламаха» — упрекать, порицать. В хадисе Ибн Аббаса встречается слово «фаталавамна» — «мы упрекали друг друга». В хадисе Ибн Умми Мактума говорится: «У меня есть командир, который не юлавимуни (не соглашается со мной)», где в одной из передач встречается вариант с буквой «вау», но изначально корень с хамзой, от слова «муляама» — согласие. Говорят: «юлайимуни» с хамзой, которая затем смягчается до «йа». Что касается «вау», то она здесь неуместна, если только не предположить форму муфа'ала от «лум» — упрек, но в данном хадисе это не имеет смысла. В хадисе Омара встречается выражение «ло ма абкайта» — «неужели ты не оставил?», где «ло» — частица, выражающая призыв или побуждение, как в словах Аллаха: «Если бы ты не принес нам ангелов».