- كَبِيرًا
- كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».
- هَمْزُهُ
- هَمَزَ (хамаза) — в хадисе о защите от шайтана говорится: «أما همزه فالموتة» — «Что касается его укола, то это безумие». الهمز — это укол, тычок или подталкивание, любое действие, которое толкает или подталкивает. الموتة здесь означает безумие. Кроме того, الهمز означает сплетни, злословие и упоминание недостатков людей. Глагол همز يهمز — означает подталкивать, а همّاز и همزة — усилительные формы. Этот термин повторяется в хадисах и связан с негативным воздействием, как в смысле безумия, так и в смысле злословия.
- هَمْزِهِ
- هَمَزَ (хамаза) — в хадисе о защите от шайтана говорится: «أما همزه فالموتة» — «Что касается его укола, то это безумие». الهمز — это укол, тычок или подталкивание, любое действие, которое толкает или подталкивает. الموتة здесь означает безумие. Кроме того, الهمز означает сплетни, злословие и упоминание недостатков людей. Глагол همز يهمز — означает подталкивать, а همّاز и همزة — усилительные формы. Этот термин повторяется в хадисах и связан с негативным воздействием, как в смысле безумия, так и в смысле злословия.
- وَنَفْثُهُ
- نَفَثَ (нафаса) — означает выдыхать или вдыхать дух, вдохновение. В хадисах говорится, что Дух Святой (Джибриль) نفث في روحي (нафаса фи ру'и) — вдохнул в душу, то есть вдохнул откровение. Это действие похоже на лёгкое дуновение, меньшее, чем плевок, так как плевок всегда сопровождается слюной. В одном из хадисов говорится: «Я ищу защиты у Аллаха от его выдоха и дыхания», где под этим понимается поэзия, так как она исходит изо рта. Также упоминается, что Пророк читал защитные суры и выдыхал на себя. В другом хадисе рассказывается, что когда Зайнаб, дочь Пророка, была сбита своим верблюдом, она выдохнула кровь на место удара, то есть кровь потекла. В хадисе Мугейры говорится о девушках, которые словно выдыхают (нафас) — это метафора для их поведения. Комментатор Аль-Хаттаби отмечает, что слово нафас не употребляется в других значениях, кроме как выдыхания, но возможно, что здесь имеется в виду частое и быстрое повторение. В хадисе от Неджаши говорится: «Клянусь Аллахом, Иса не превосходит Мухаммада, кроме как в этом выдохе моего мисвака», то есть мелкие частицы мисвака, остающиеся во рту, которые человек выдыхает.
- وَنَفْثِهِ
- نَفَثَ (нафаса) — означает выдыхать или вдыхать дух, вдохновение. В хадисах говорится, что Дух Святой (Джибриль) نفث في روحي (нафаса фи ру'и) — вдохнул в душу, то есть вдохнул откровение. Это действие похоже на лёгкое дуновение, меньшее, чем плевок, так как плевок всегда сопровождается слюной. В одном из хадисов говорится: «Я ищу защиты у Аллаха от его выдоха и дыхания», где под этим понимается поэзия, так как она исходит изо рта. Также упоминается, что Пророк читал защитные суры и выдыхал на себя. В другом хадисе рассказывается, что когда Зайнаб, дочь Пророка, была сбита своим верблюдом, она выдохнула кровь на место удара, то есть кровь потекла. В хадисе Мугейры говорится о девушках, которые словно выдыхают (нафас) — это метафора для их поведения. Комментатор Аль-Хаттаби отмечает, что слово нафас не употребляется в других значениях, кроме как выдыхания, но возможно, что здесь имеется в виду частое и быстрое повторение. В хадисе от Неджаши говорится: «Клянусь Аллахом, Иса не превосходит Мухаммада, кроме как в этом выдохе моего мисвака», то есть мелкие частицы мисвака, остающиеся во рту, которые человек выдыхает.
- وَنَفْخُهُ
- نَفَخَ (нафаха) — слово, связанное с запретом на дуновение в напиток. Запрет объясняется тем, что из-за дуновения в напиток может попасть слюна, что нежелательно, особенно если после этого пьёт другой человек и может пострадать. В хадисах также говорится: «أعوذ بالله من نفخه ونفثه» — то есть про гордость и надменность, когда человек собирает в себе дыхание и гордится собой, что требует «дуновения». В одном из видений было сказано: «Я увидел, что в мои руки положили два золотых кольца и было внушено: дуй в них», то есть брось их, как дуновение отталкивает предмет. Если слово написано с буквой «ха» без точки, это означает лёгкое дуновение, как когда животное ударяет ногой. В хадисе о слабых людях в Мекке говорится: «الطريق نفخت بهم» — то есть ветер внезапно их сбросил, как дуновение ветра. Также есть хадис Али о «نافخ حضنيه» — человек, готовый совершить злое дело. В хадисах о признаках Судного дня упоминается «انتفاخ الأهلة» — увеличение лунных серпов. О человеке говорят «منتفخ ومنفوخ» — то есть полный, толстый. В хадисе Аиши говорится, что «السعوط مكان النفخ» — место, куда дуют при боли в горле, заменяя дуновение пальцами.
- وَنَفْخِهِ
- نَفَخَ (нафаха) — слово, связанное с запретом на дуновение в напиток. Запрет объясняется тем, что из-за дуновения в напиток может попасть слюна, что нежелательно, особенно если после этого пьёт другой человек и может пострадать. В хадисах также говорится: «أعوذ بالله من نفخه ونفثه» — то есть про гордость и надменность, когда человек собирает в себе дыхание и гордится собой, что требует «дуновения». В одном из видений было сказано: «Я увидел, что в мои руки положили два золотых кольца и было внушено: дуй в них», то есть брось их, как дуновение отталкивает предмет. Если слово написано с буквой «ха» без точки, это означает лёгкое дуновение, как когда животное ударяет ногой. В хадисе о слабых людях в Мекке говорится: «الطريق نفخت بهم» — то есть ветер внезапно их сбросил, как дуновение ветра. Также есть хадис Али о «نافخ حضنيه» — человек, готовый совершить злое дело. В хадисах о признаках Судного дня упоминается «انتفاخ الأهلة» — увеличение лунных серпов. О человеке говорят «منتفخ ومنفوخ» — то есть полный, толстый. В хадисе Аиши говорится, что «السعوط مكان النفخ» — место, куда дуют при боли в горле, заменяя дуновение пальцами.