Сунан Ибн Маджа

Хадис № 1053

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ جُرَيْجٍ: يَا حَسَنُ أَخْبَرَنِي جَدُّكَ عُبَيْدُ اللَّهُ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ، فِيمَا يَرَى النَّائِمُ، كَأَنِّي أُصَلِّي إِلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ، فَقَرَأْتُ السَّجْدَةَ فَسَجَدْتُ، فَسَجَدَتِ الشَّجَرَةُ لِسُجُودِي، فَسَمِعْتُهَا تَقُولُ: «اللَّهُمَّ احْطُطْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا، وَاكْتُبْ لِي بِهَا أَجْرًا، وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا»، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ مِثْلَ الَّذِي أَخْبَرَهُ الرَّجُلُ عَنْ قَوْلِ الشَّجَرَةِ»

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан (хороший)حسن
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص311
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن ابن ماجه ج2 ص165

Нам передал Абу Бакр ибн Халлад аль-Бахили, сказал: нам передал Мухаммад ибн Язид ибн Хунайс от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Убайдуллы ибн Абу Язида, который сказал: сказал мне Ибн Джурайдж: «О Хасан, мне сообщил твой дед Убайдуллах ибн Абу Язид от Ибн Аббаса, который сказал: «Я был у Пророка ﷺ, когда к нему пришёл человек и сказал: «Прошлой ночью я видел во сне, будто молюсь у ствола дерева. Я прочитал аят, содержащий земной поклон, и совершил земной поклон, и дерево совершило земной поклон вслед за моим поклоном. Я услышал, как оно говорит: «Господи, сложи с меня этим грех, запиши мне этим награду и сделай это для меня у Тебя сокровищем»». Ибн Аббас сказал: «И я видел, как Пророк ﷺ прочитал аят, содержащий земной поклон, и совершил земной поклон, и слышал, как он произнёс в своём земном поклоне то же самое, что этот человек сообщил о словах дерева»»»

Хашия ас-Синди · т. 1, с. 325

١٠٥٣ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ جُرَيْجٍ يَا حَسَنُ أَخْبَرَنِي جَدُّكَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ «كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنِّي أُصَلِّي إِلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ فَقَرَأْتُ السَّجْدَةَ فَسَجَدْتُ فَسَجَدَتْ الشَّجَرَةُ لِسُجُودِي فَسَمِعْتُهَا تَقُولُ اللَّهُمَّ احْطُطْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا وَاكْتُبْ لِي بِهَا أَجْرًا وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ مِثْلَ الَّذِي أَخْبَرَهُ الرَّجُلُ عَنْ قَوْلِ الشَّجَرَةِ»
ــ
قَوْلُهُ (فَأَتَاهُ رَجُلٌ) قَالَ الطِّيبِيُّ نَقْلًا عَنِ التُّورِبِشْتِيِّ هُوَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْهُ قُلْتُ كَأَنَّهُ أَوَّلَ - ﷺ - الشَّجَرَةَ بِنَفْسِهِ الْكَرِيمَةِ لِكَوْنِهِ شَجَرَةَ الدِّينِ وَأَصْلَهُ فَصَلَاةُ الرَّجُلِ إِلَى أَصْلِ الشَّجَرَةِ هُوَ اتِّبَاعُهُ بِهِ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا مِنْ أُمُورِ الدِّينِ وَفِي رِوَايَةٍ كَأَنْ أُصَلِّي خَلْفَ شَجَرَةٍ وَقِرَاءَةُ السَّجْدَةِ هُوَ قِصَّةُ هَذِهِ الرُّؤْيَا عَلَيْهِ وَقَدْ رَأَى أَنَّ الشَّجَرَةَ سَجَدَتْ عِنْدَ ذَلِكَ وَقَالَتْ مَا قَالَتْ فَسَجَدَ - ﷺ - عِنْدَ قِصَّةِ الرُّؤْيَا عَلَيْهِ وَقَالَ مَا قَالَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْحَالِ (وَاحْطُطْ بِهَا) أَيْ بِسَبَبِ هَذِهِ السَّجْدَةِ أَوْ فِي مُقَابَلَةِ هَذِهِ السَّجْدَةِ وَلَفْظُ التِّرْمِذِيِّ هَكَذَا «اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ أَجْرًا وَضَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا وَاجْعَلْهَا عِنْدَكَ ذُخْرًا وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ» قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي حَاشِيَةِ التِّرْمِذِيِّ
قَالَ الْقَاضِي أَبُو بِكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ عَسِيْرٌ عَلَيَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنْ يَقُولَ أَحَدٌ ذَلِكَ فَإِنَّ فِيهِ طَلَبَ قَبُولِ ذَلِكَ وَأَيْنَ ذَلِكَ اللِّسَانُ وَأَيْنَ تِلْكَ النِّيَّةُ قُلْتُ لَيْسَ الْمُرَادُ الْمُمَاثَلَةَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ بَلْ فِي مُطْلَقِ الْقَبُولِ وَقَدْ وَرَدَ «فِي دُعَاءِ الْأُضْحِيَةِ وَتَقَبَّلْ مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيْلِكَ وَمُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ» وَأَيْنَ الْمَقَامُ مِنَ الْمَقَامِ مَا أُرِيدَ بِهَذَا إِلَّا مُطْلَقُ قَبُولٍ. انْتَهَى. وَلَا يَخْفَى أَنَّ اعْتِبَارَ التَّشْبِيهِ فِي مُطْلَقِ الْقَبُولِ يَجْعَلُ الْكَلَامَ قَلِيلَ الْجَدْوَى وَلَوْ قِيلَ وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي قَبُولًا مِثْلَ مَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ فِي أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا فَرْدٌ مِنْ أَفْرَادِ مُطْلَقِ الْقَبُولِ لَمْ يَكُنْ فِي التَّشْبِيهِ كَثِيْرُ فَائِدَةٍ وَلَمْ يَكُنْ إِلَّا تَطْوِيلٌ بِلَا طَائِلٍ وَالْأَقْرَبُ أَنْ يُعْتَبَرَ التَّشْبِيهُ فِي الْكَمَالِ وَيُعْتَبَرَ الْكَمَالُ فِي قَبُولِ كُلٍّ بِحَسَبِ مَرْتَبَتِهِ اهـ.

Передал нам Абу Бакр ибн Халлад аль-Бахили, передал нам Мухаммад ибн Язид ибн Хунис от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Убайд Аллаха ибн Аби Язида, который сказал: «Ибн Джурейдж сказал мне: «О Хасан, твой дед Убайд Аллах ибн Аби Язид передал мне от Ибн Аббаса, что он сказал: «Я был у Пророка ﷺ, и к нему пришёл человек и сказал: «Вчера ночью, когда спящий видит сны, мне казалось, что я молюсь, обращённый к основанию дерева, и я прочитал сажда (поклон), и я поклонился, и дерево поклонилось вместе со мной. Я слышал, как оно говорит: «О Аллах, сними с меня этим грех и запиши мне за это награду и сделай это для меня запасом у Тебя». Ибн Аббас сказал: «Я видел, что Пророк ﷺ читал сажда и поклонился, и я слышал, как он в своём поклонении говорил то же, что и дерево, о чём сообщил ему этот человек»»».

Что касается слов (فَأَتَاهُ رَجُلٌ) — «к нему пришёл человек», то ат-Тайиби передаёт со слов ат-Турбишти, что это был Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах). Этот хадис был передан от него. Я сказал: кажется, что он сам был первым, кто уподобил ﷺ дерево, поскольку оно — дерево религии и его корень, а молитва человека к основанию дерева — это следование ему в молитве и других религиозных делах. В одной из риваят говорится: «как будто я молюсь за деревом», а чтение сажда — это рассказ об этом сне, и он видел, что дерево поклонилось тогда и произнесло то, что сказало, и ﷺ поклонился при рассказе о сне и сказал то же, и Аллах знает истинное положение.

Выражение (وَاحْطُطْ بِهَا) — «сними с меня этим» — означает либо по причине этого поклонения, либо в противовес этому поклонению. Формулировка у ат-Тирмизи такая: «О Аллах, запиши мне за это у Тебя награду, сними с меня этим грех и сделай это для меня запасом у Тебя, и прими это от меня, как Ты принял от Своего раба Давуда». Сюйути в своей хашии к ат-Тирмизи передаёт, что судья Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Мне трудно принять, что кто-то скажет такое, ибо в этом содержится просьба о принятии этого, и где язык, и где намерение?» Я сказал: не имеется в виду полное подобие во всех отношениях, а речь идёт о принятии в общем смысле. И в молитве жертвоприношения встречается: «и прими от меня, как Ты принял от Ибрахима, твоего друга, и Мухаммада, твоего пророка». И какое место этому в сравнении с тем, что имеется в виду здесь, кроме общего принятия. 

Не скрыто, что принятие подобия в общем принятии делает речь мало полезной, и если бы сказали: «и прими это от меня, как Ты принял от Своего раба Давуда» в смысле того, что оба они — отдельные случаи общего принятия, то в сравнении не было бы большой пользы, а только излишнее растягивание без пользы. Ближе к истине считать подобие в совершенстве, а совершенство — в принятии каждого в соответствии с его рангом. Конец.

Цепочка передатчиков